جیسا کہ دیباچے میں ذکر کیا گیا ہے اور اس حوالے سے کہ لوقا نے یسوع سے موصول ہونے والے مشن کے بارے میں کیا کہا:
چنانچہ لکھا ہے: مسیح دکھ اٹھائے گا اور تیسرے دن مردوں میں سے جی اُٹھے گا، اور اُس کے نام پر تبدیلی اور گناہوں کی معافی کی منادی تمام لوگوں کو کی جائے گی، یروشلم سے شروع ہو کر۔ میں اپنی کہانی شروع کرتا ہوں۔
۱ (1) آدم اور حوا زندگی کے درخت کے گرد
درخت کی علامت اور درخت کے پھل سے ہٹ کر، جن کا ذکر نہیں کیا گیا ہے، کیونکہ یہ مقدس مصنف کے لیے ضروری نہیں تھا، آدم اور حوا کی نافرمانی کے پیچھے جو چیز چھپی ہوئی ہے وہ صرف ایک اور پھل کا ذائقہ نہیں ہے، جتنا کہ برابری کی خواہش۔ خود خالق، یعنی خدا کی مانند بننے کی خواہش یہ بنی اسرائیل کی پوری تاریخ میں ایک مستقل آزمائش رہے گی۔ یسوع مسیح، نیا آدم، خدا اور انسان کے درمیان حقیقی تعلق کو دوبارہ قائم کرے گا۔
اچھائی اور برائی کے علم کا درخت
آدم اور حوا
ایک طویل عرصے سے آدم اور حوا کی تصویر انسان کے وجود کی تشریح کے دو مختلف طریقوں اور دنیاؤں کے تضاد کی نمائندگی کرتی ہے: تخلیقیت اور ارتقاء پسندی، خدا کا تخلیقی عمل اس کائناتی افراتفری سے متصادم ہے جس سے اس نے انسان کو اخذ کیا ہوگا۔ عقیدے اور عقل کے درمیان تضاد، ایمان اور سائنس کے درمیان۔ پیدائش کی کتاب کی پہلی کہانی درج ذیل سے زیادہ تجریدی اور مذہبی ہے، اور تمام جانداروں کی درجہ بندی کی تجویز پیش کرتی ہے کیونکہ وہ وقار کے بڑھتے ہوئے ترتیب کے مطابق تخلیق کیے گئے ہیں۔ درحقیقت، ایک علامتی ہفتہ کے دوران، جو آرام کے ساتھ ختم ہوتا ہے، چھٹے دن انسان تخلیق کے عروج پر منظر میں داخل ہوتا ہے، لیکن وہ اب بھی ایک نامکمل وجود ہے، کیونکہ وہ چھٹے دن تخلیق ہوا تھا۔ بائبل کے اعداد و شمار میں، 6 درحقیقت نامکمل کا پیکر ہے، 7 کامل نمبر ہے۔ خُدا نے انسان کو اپنی صورت پر بنایا، خُدا کی صورت میں اُس نے اُسے مرد اور عورت کو پیدا کیا۔ قدیم اساطیر کے مقابلے میں، پیدائش میں دو جنسوں کے درمیان تعلق ایک بے ترتیبی سے گزرتا ہے، کیونکہ یہ ایک الہی مرد اور عورت کے ماڈل پر منحصر نہیں ہے۔ لہٰذا انسان الہی کا مجسمہ صرف اسی صورت میں ہے جب اس کی جنسی دوئبرویت کو سمجھا جائے، اور اس کے ساتھ مخصوص ہونے کو خدا کے تخلیقی عمل کے متوازی سمجھا جائے، جو ماورائی رہتے ہوئے، اپنی نجات کا کام انجام دیتا ہے۔ منصوبہ
تخلیق کی دونوں کہانیوں کے متن میں مذہبی اور مذہبی قدروں سے بالا تر ہے اور انسانی علوم کے نقطہ نظر سے ان میں اہم عناصر کو تلاش کرنا ممکن نہیں ہے۔ انفرادی انواع کی ابتدا اور نشوونما پر تحقیق ”فطرت میں” کو اس تفصیل میں کوئی ”بائنڈنگ” اصول یا مثبت شراکت نہیں ملتی۔ درحقیقت، فطری ارتقاء کا نظریہ ظاہری دنیا کی تخلیق کی سچائی سے اصولی طور پر متصادم نہیں ہے، جیسا کہ پیدائش کی کتاب میں پیش کیا گیا ہے، جب اسے اس طرح سمجھا جاتا ہے کہ الٰہی وجہ کو خارج نہ کیا جائے۔ مصنف، خدا کی طرف سے متاثر ہو کر، اپنے زمانے کے زمروں کے ساتھ، وقت کی کائناتوں (کائنات کی ابتدا سے متعلق افسانوں کا پیچیدہ) علم کے ساتھ لکھتا ہے، جس میں وہ بالکل اصلیت کے ساتھ ہر چیز کی تخلیق کے بارے میں حقیقت کو داخل کرتا ہے۔ ایک خدا، یہ نازل شدہ سچائی ہے۔ ہم تخلیق کی کہانیوں کی تشریح کر سکتے ہیں، بلکہ پوری بائبل کو، خدا اور انسان کے درمیان، انسان اور خدا کے درمیان ”عظیم محبت کی کہانی” کے طور پر۔ اسرائیل کے.
۲ (2) اسرائیل کی تاریخ کا سفر
صرف وہی جو بیان کیا جاتا ہے مسیح تک پہنچتا ہے اسرائیل کی تاریخ کا یہ راستہ واضح ہو جاتا ہے۔ پہلی صدیوں کے کلیسیا کے فادرز اور کلیسیا کے عقیدے نے ہمیشہ یہ سکھایا ہے کہ بنی اسرائیل کے سفر کا مکمل ادراک اسی صورت میں ممکن ہے جب ہم یقین کریں کہ مسیح میں یہ سفر اپنے انجام کو پہنچتا ہے۔ تمام عظیم ثقافتوں نے ہمیشہ آسمان اور زمین کے ایک خالق کو تسلیم کیا ہے، یہاں تک کہ تہذیبوں کے درمیان بھی حیرت انگیز عناصر مشترک ہیں جو بیرونی طور پر کبھی نہیں مل سکتے ہیں۔ اس میں ہم یقینی طور پر انسانیت کی بہت گہری چیز دیکھ سکتے ہیں لیکن خدا کی سچائی سے کبھی بھی مکمل طور پر رابطہ نہیں کھویا۔
تاہم، ایسے ادوار تھے، جن میں اسرائیل اپنی تاریخ کے مصائب اور امیدوں میں اس قدر پھنسا ہوا تھا، حال سے اس قدر براہ راست جڑا ہوا تھا، کہ اس کی ضرورت محسوس نہیں ہوئی تھی، کہ وہ اپنی نگاہیں تخلیق تک نہ پہنچا سکا تھا۔ واقعی عظیم دور، جس میں تخلیق کا موضوع غالب موضوع بن گیا، بابل کی جلاوطنی تھی جس میں اسرائیل نے اپنی زمین اور اپنا مندر کھو دیا تھا۔ اس وقت کی ذہنیت کے لیے یہ بات سمجھ سے باہر تھی کیونکہ اس کا مطلب یہ تھا کہ اسرائیل کا خدا شکست کھا چکا ہے، اس کے لوگوں، اس کی زمین اور اس کے پرستاروں کو چھین لینا ممکن ہے۔ اس لیے کسی کے ملک سے جلاوطنی اور جغرافیائی نقشے سے مٹ جانا اسرائیل کے ایمان کے لیے ایک خوفناک فتنہ کی نمائندگی کرتا ہے: ہمارا خدا اب شکست کھا چکا ہے، ہمارا ایمان بیکار ہے۔ بالکل اسی وقت انبیاء اسرائیل کو یہ تعلیم دینے کے لیے ایک نیا صفحہ کھولیں گے کہ صرف اب ان کے خدا کا حقیقی چہرہ ظاہر ہو رہا ہے، جو زمین کے ایک چھوٹے سے ٹکڑے سے بندھا ہوا نہیں تھا، وہ کبھی نہیں تھا۔ اب آخرکار یہ سمجھ میں آیا کہ یہ دوسرے خداؤں کی طرح خدا نہیں ہے بلکہ وہ خدا ہے جو تمام ممالک اور تمام لوگوں پر حاکم ہے۔ وہ یہ سب کچھ اس لیے کر سکتا تھا کہ اس نے خود ہی ہر چیز، آسمان اور زمین کو پیدا کیا تھا۔ جلاوطنی، اسرائیل کی ظاہری شکست، ہمیں خدا کے علم تک پہنچنے کی اجازت دیتی ہے جو ہر چیز کا خالق ہے اور ہر چیز پر قدرت رکھتا ہے۔
یہ دور بنی اسرائیل کی تاریخ کے لیے بہت فیصلہ کن ثابت ہو گا۔ درحقیقت، یہ ایک بار انجام دیا جائے گا جب بائبل قطعی طور پر تیار ہو جائے گی اور پچھلے زبانی یا تحریری ترجمے پر مبنی ہو گی۔ اس دور میں نام نہاد ”بائبل کی قبل از تاریخ” بیان کی گئی ہے، جسے نامعلوم مصنفین نے لکھا ہے لیکن یقینی طور پر اس وقت کے ذہین طبقے کے لوگوں نے، جو خدا کے الہام سے، تخلیق اور ان بزرگوں کی تاریخ کے بارے میں بتاتے ہیں جن کی زندگیاں رکھی گئی ہیں۔ II ملینیم کے قریب مشرق میں۔ درحقیقت، تمام لوگ، تمام ثقافتیں ہمیں تخلیق کے بارے میں بتاتی ہیں۔ ان کی رسومات، ان کے مسلک اس کا مظاہرہ کرتے ہیں۔ ثقافتوں کا یہ اتحاد، ان گہرے سوالات کے حوالے سے جو انسان کو مشتعل کرتے ہیں، بہت قیمتی چیز ہے۔ یہ حیرت کی بات ہے کہ لوگوں کی عظیم روایات بائبل کے عقیدے کے ساتھ گہرا اتحاد کیسے پیش کرتی ہیں۔ ان میں ایک اصل انسانی علم ہے جو مسیح کے لیے بھی کھلا ہے۔
اپینڈکس
روایات کی دعوت سے
ان میں ایک اصل انسانی علم ہے جو مسیح کے لیے بھی کھلا ہے۔ ہماری تکنیکی تہذیبوں کا خطرہ اس اصل علم کے پلوں کو جلانے میں ہے، ایک غلط فہمی والی سائنس کی نمائش میں جو ہمیں تخلیق کی ہدایات کو سننے سے روکتی ہے۔ ایک عام اصل علم ہے، جو راستہ دکھاتا ہے اور عظیم ثقافتوں کو متحد کرتا ہے۔ جدید دور نرگسیت کے عذاب میں ڈوبنا شروع ہو گیا ہے جو ماضی اور مستقبل سے یکساں تعلق کو منقطع کرتا ہے اور صرف حال چاہتا ہے، تسلط کی پیاسی مایوس ذہنیت تک پہنچ جائے جس سے آج ہم سب کو خطرہ ہے۔
ئی ذہنیت کی پہلی علامت نشاۃ ثانیہ کے دوران خود کو ظاہر کرتی ہے، مثال کے طور پر گیلیلیو میں، جب وہ کہتا ہے: “اگر فطرت ہمارے سوالات کا بے ساختہ جواب نہیں دیتی اور اس کے راز افشا نہیں کرتی، تو ہم اسے اذیت میں ڈال دیں گے اور دردناک پوچھ گچھ کے ساتھ۔ ہم اس سے جواب نکالیں گے کہ وہ ہمیں اپنی مرضی سے نہیں دینا چاہتا۔” قدرتی سائنس کے آلات کی تعمیر اس کے لیے اذیت کے آلات کی تیاری کی طرح ہے، جس سے انسان، مطلق مالک کے طور پر، وہ جوابات حاصل کرتا ہے جو وہ حاصل کرنا چاہتا ہے۔ نئی ذہنیت نے فطری طور پر ٹھوس اور تاریخی طور پر موثر شکلیں صرف بعد میں اور کارل مارکس کے ساتھ مکمل طور پر اختیار کیں۔ اس کا ماننا تھا کہ انسان کو اب اپنی اصلیت کے بارے میں فکر نہیں کرنی چاہیے کیونکہ یہ ایک حل طلب سوال ہو گا۔ درحقیقت وہ مذاہب کو ‘لوگوں کی افیون’ سمجھتے تھے۔ اس کے ساتھ مارکس اس عقلی سوال کو ختم کرنے کا ارادہ رکھتا ہے جسے ہیگلیائی حق نے اٹھایا تھا، مذہب کو اس کی تمام اقدار کے ساتھ قطعی طور پر عقلیت کے دائرے میں رکھ کر، اور جہاں پیدائش کی کتاب کی تخلیق کی کہانی کے تناظر میں، انسان کو۔ جس نے تخلیقی سرگرمی کے عروج پر ظاہر کیا، زمین کو مسخر کرنے اور اس کی حفاظت کا کام سونپا گیا ہے، کیونکہ تخلیق اپنی باطنی عقلیت کے ساتھ خالق کا سب سے مضبوط اور شاندار پیغام ہے جس سے ہم خود کو آزاد نہیں کر سکتے۔
مارکس کے لیے اہم یہ ہے کہ تخلیق کردہ تخلیق نہیں بلکہ انسان کیا پیدا کرنے کی صلاحیت رکھتا ہے۔ جیسا کہ ہم بخوبی جانتے ہیں، اس نے اپنے خیالات ہیگلی بائیں بازو کے بڑے ماہر سے مستعار لیے جو فیورباخ تھے اور نہ صرف ان کے ساتھ روسو، والٹیئر، ڈی ہولباخ، لیسنگ اور یقیناً ہینگل، جو تاریخی اور مارکس کے ساتھ بانی تھے۔ جدلیاتی مادیت اور منشور کا۔ درحقیقت، اس نے کہا کہ یہ خدا نہیں ہے جو انسان کو تخلیق کرتا ہے بلکہ یہ انسان ہی ہے جو خدا کو اس میں وہ تمام انسانی خصوصیات پیش کر کے پیدا کرتا ہے جن کی فرد کو احساس ہوتا ہے کہ اس میں کمی ہے، لیکن جو وہ حقیقت میں ایک انسانی نوع کے طور پر رکھتا ہے، اس طرح ایک ‘ایلینیشن’ پیدا ہوتا ہے۔ جس کا بعد میں مارکس نے پہلے ہی اشارہ شدہ ”لوگوں کی افیون” میں ترجمہ کیا۔ اس لیے تبدیلی انسان کا بنیادی کام ہے، ترقی ہی مستند سچائی ہے، جب کہ مادہ وہ ذریعہ ہے جس سے انسان تخلیق کرتا ہے۔ مارکس کے خیال کو بعد میں ارنسٹ بلوچ نے ایک پریشان کن شکل میں لایا۔
ن کے مطابق سچ وہ نہیں جو ہم جانتے ہیں، سچ صرف تبدیلی میں مضمر ہے۔ اس طرح بلوچ کے لیے ”خوبصورت” چیزوں کی سچائی کی شان نہیں ہے، بلکہ اس مستقبل کا پیش خیمہ ہے جس کی طرف ہم جا رہے ہیں اور جسے ہم خود گھڑتے ہیں۔ اس لیے وہ یہ کہہ کر نتیجہ اخذ کرتا ہے کہ مستقبل کے کیتھیڈرل لیبارٹریز ہوں گے، نئے دور کے گرجا گھر برقی کیتھیڈرل ہوں گے۔ پھر ہمیں اتوار اور ہفتہ کے دنوں میں فرق کرنے کی ضرورت نہیں رہے گی، ہمیں مزید ہفتہ کی ضرورت نہیں رہے گی، کیونکہ انسان ہر چیز کا خود خالق ہوگا۔ یہ تبدیلی کے طور پر خود فطرت کی نمائندگی کرے گا. بدقسمتی سے تباہ کن نتائج کے ساتھ اس سوچ کا لینن اور پھر سٹالن بڑے پیمانے پر ترجمہ کریں گے۔ ان کے انسانی گزرنے نے روسی عوام کے لیے خون کی ایک پگڈنڈی چھوڑی اور ان سے جڑی بہت سی قوموں میں، زبردستی، ایک یوٹوپیائی ”کمیونسٹ” سماج کی تشکیل کے لیے نجی پہل کو منسوخ کرنے پر مجبور کیا، اس طرح اس وقت تک تمام پرولتاریہ انقلابات کی کنجی اپنے پاس رکھنے کا سوچا۔ انسانی محنت کے ثمرات کو ایک ہی کنسورشیم میں، ایک ہی لیڈر اور پارٹی کے ماتحت، اس وہم کے تحت کہ یہ سب پوری دنیا میں برآمد کیا جا سکتا ہے تاکہ تمام انسانی مصائب کا خاتمہ ہو سکے۔
لہٰذا ان تمام مذاہب سے دوری ہے جنہوں نے مردوں اور عورتوں کو جھوٹی امیدوں کے ساتھ غلام رکھا۔ تب ہی پرولتاریہ کا انقلاب ان کے مظالم کو جواز فراہم کرنا بند کر دے گا۔ میں نے بھی جزوی طور پر 1945 کی جنگ کا تجربہ کرتے ہوئے، دل دہلا دینے والے نظریے کو پہلی بار دیکھا ہے جو اٹلی میں بھی تھوڑے عرصے کے لیے ہی دم توڑ رہا تھا۔ خدا کے ہاتھ نے پوپ جان پال II کے عمل کے ذریعے، سچائی کی طاقت کے ذریعے، اس نظریے کو ختم کر دیا۔ ہم نطشے کے ”سپر مین” کے نظریہ کا حوالہ دے کر اس تناؤ کو جاری رکھ سکتے ہیں جسے ہٹلیائی دانشوروں کے ذریعہ اپنایا جائے گا، بلکہ اس سے جوڑ توڑ بھی کیا جائے گا۔ نطشے کے ”اس طرح اسپوک زرتھوسٹرا” میں خدا کی موت کے اعلان کے ساتھ، ”سپر مین” واحد فرد ہے جو ایک ایسی دنیا میں زندہ رہنے کے قابل ہے جو افراتفری کے زیر انتظام اور کسی مقصد سے خالی نظر آتی ہے۔
اس دنیا کے گہرے زوال کی نمائندگی کرتا ہے جس کی تائید صرف چھدم مذہبی اور اخلاقی یقین سے ہوتی ہے۔ انسان کے پاس زندہ رہنے کا واحد موقع باقی رہ گیا ہے کہ وہ فطرت کی ان تمام رکاوٹوں اور حدود کو مکمل آزادی حاصل کرنے کی جدوجہد کے ذریعے ”اوپر” اٹھے۔ نطشے انسان کے تمام عمل کو ”مرضی کی طاقت” کے تصور میں مرکوز کرتا ہے جس کا مقصد خود کو مسلسل تجدید کرتا ہے اور کبھی بھی کسی مبینہ سچائی کو طے نہیں کرتا ہے۔ یہ وہ تصور ہے جو نِزشے کا گہرا تعلق ”انسان سے پرے” سے ہے جس کا لفظی ترجمہ ”دوسروں سے اوپر” ہے۔ جیسا کہ ہم جانتے ہیں جرمن نیشنل سوشلزم نے ”سپر مین” کے تصور کو لے کر اسے نیشنل سوشلسٹ جرمن ورکرز پارٹی کی نظریاتی بنیاد بنایا۔ یہ نظریہ نسلی نظریے کا ترجمہ نازی ازم کے نظریاتی اڈوں میں سے ایک کے طور پر کرتا ہے، جس سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ ”آریائی نسل” خاص تھی اور اس کے نتیجے میں ایک اعلیٰ نسل کو محفوظ کیا جانا تھا۔ یہاں بھی، آئیے اس کا سامنا کرتے ہیں، انسانی انواع کی ایک بے بنیاد ذیلی تقسیم کو من مانی طور پر پیش کیا گیا تھا جس کے نتیجے میں یہ عقیدہ پیدا ہوا کہ ”کمتر انسان” موجود ہیں جس کی وجہ سے 60 لاکھ یہودیوں کا خاتمہ ہوا۔
۳ (3) ابراہیم کا خاندان (قبیلہ)
  |
ابراہیم اور اسحاق کی قربانی
ہم نے کہا کہ تخلیق کو ”خدا اور انسان کے درمیان محبت کی ایک عظیم کہانی” کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے۔ اصل گناہ اس رشتے کو تھوڑا سا نقصان پہنچاتا ہے لیکن اس کی نوعیت اور اس کے منصوبے کو نہیں بدلتا اور سب سے بڑھ کر یہ کہ تکمیل کا احساس جو اس منصوبہ کو مسیحا، مسیح کی آمد میں ملے گا۔ لہٰذا صحیفوں کو سمجھنے کے لیے ضروری ہو گا کہ ان دو تصورات کو کبھی بھی نظروں سے اوجھل نہ کریں۔
۴ (4) اسحاق کی قربانی
اسحاق کی قربانی گویا وعدہ خلافی کے بیٹے کو قتل کرنے کا خونخوار حکم لگتی ہے، لیکن اگر گہرائی سے پڑھا جائے تو ایک بار پھر ابراہیم علیہ السلام کے خدا کا اصل چہرہ سامنے آسکتا ہے۔ سب سے پہلے، یہ واقعہ ہمیں بتاتا ہے کہ اسرائیل کا خدا ”انسانی قربانیاں” نہیں چاہتا، جیسا کہ اسرائیل کے قریبی لوگوں میں رواج تھا۔ یہ مثالی کہانی اسرائیل کے لوگوں کو ایمان کے خونی نظارے میں پھسلنے سے منع کرتی ہے۔ مزید برآں، بائبل ایک ”قربانی” اور ایمان کے دردناک وژن پر سوالیہ نشان لگاتی ہے، جو شاید اب بھی عیسائیت میں بہت زیادہ پھیلی ہوئی ہے۔ قربانی اپنے آپ میں مثبت نہیں ہے، خدا درد کو پسند نہیں کرتا اور اگر ہو سکے تو اسے ٹال دیتا ہے۔ بعض اوقات، تاہم، محبت کے اظہار کے طور پر قربانی ضروری ہو جاتی ہے۔ جیسے وہ محبوب جو اپنے محبوب کے لیے مر جائے، جیسے وہ ماں جو اپنے بچے کی بیماری پر بے خوابی سے دیکھتی ہو۔ یہ کہانی یہ بھی کہتی ہے کہ اسرائیل کا خدا باپ اور بچوں کے درمیان آبائی تعلق کو توڑ دیتا ہے۔ اسحاق خدا کا ہے، اپنے باپ ابراہیم کا نہیں۔ اس کہانی میں ابراہیم سمجھتا ہے کہ اسرائیل کا خدا پراسرار ہے، وہ سمجھتا ہے کہ وہ اپنی دی ہوئی ہر چیز کو واپس لے سکتا ہے، ہمارے اور اس کے درمیان فاصلہ بہت زیادہ ہے، انسان کو اپنے ایمان اور اپنے علم کا بت نہیں بنانا چاہیے۔ یہیں سے خدا کا خوف آتا ہے، جو خوف نہیں ہے، بلکہ یہ آگاہی ہے کہ انسان کی ذات سے کس قدر یکسر اور بالکل مختلف ہے۔
ابراہیم مطلق اطاعت کا تجربہ کرتا ہے: ایک لمحہ ایسا ہوتا ہے جس میں ایمان کا امتحان لیا جاتا ہے، ہر چیز غلط اور جعلی معلوم ہوتی ہے، ہمارا ایمان برہنہ ہو جاتا ہے۔ ان لمحات میں ہم یقین کرنا سیکھتے ہیں۔ ابرہام خدا کے دوسرے پن کا تجربہ کرتا ہے۔ انسان کے سفر میں، ہم بالکل ٹھیک اسی طرح محسوس کرتے ہیں جیسے ہم خدا کے قریب پہنچتے ہیں، اس کی بنیاد پرست دوسرییت۔ محبت کا مطلب مالک ہونا نہیں بلکہ قبضے میں ہونا ہے۔ صحیفہ کے مطابق، خوف (محبت کھونے کا) اور محبت ایک ساتھ رہتے ہیں۔ اس سلسلے میں، ”فیمِسِڈ” کے موجودہ رجحان پر غور کرنا کافی ہوگا جہاں اپنے پیارے کو حاصل کرنے کی خواہش کا بالکل ایک انتہائی رویہ ظاہر ہوتا ہے۔ اگر باہمی ”حقیقی آزادی” نہ ہو تو کوئی ”سچی محبت” نہیں ہو سکتی۔ یہاں تک کہ ازدواجی بندھن اور اس سے بھی بڑھ کر والدینیت کا مطلب، کسی بھی صورت میں، کسی شخص کے پاس ہونا اور اس کے ساتھ جو آپ چاہتے ہیں وہ کر سکتے ہیں۔ اس سے ہم سمجھ سکتے ہیں کہ خدا، جو انسان کو تخلیق کرتا ہے، اس آزادی کی وجہ سے انسان کو کس طرح اس کے ساتھ خیانت کرنے کی اجازت دیتا ہے۔
Ismaele e Isacco
ابرہام زندہ تھا، آج ہم ایک وسیع خاندان میں رہتے تھے جسے اس وقت قانون نے تسلیم کیا تھا، اور جسے خاندانی یونٹ سے تعلق رکھنے والے غلام کے ساتھ اتحاد کے ذریعے بھی نزول کی لکیر کو یقینی بنایا جا سکتا تھا۔ سارہ، ابراہیم کی بیوی، اولاد پیدا کرنے سے قاصر تھی کیونکہ وہ بانجھ تھی اور برسوں میں ترقی یافتہ تھی، اس نے اپنی مصری غلام ہاجرہ کو ابراہیم کے حوالے کر دیا۔ ہاجرہ نے اسماعیل کو جنم دیا۔ بائبل کی کہانی سے ہم جانتے ہیں کہ سارہ اور ہاجرہ کا رشتہ آسان نہیں تھا۔ حسد ایسا تھا کہ اس نے ہاجرہ کو جنم دینے سے پہلے ہی گھر سے بھاگنے پر مجبور کر دیا اور رب کے فرشتے کے ظہور کے بعد، وہ سارہ کے سامنے سر تسلیم خم کرنے کے وعدے کے ساتھ ابراہیم کے پاس واپس آئی۔
اپینڈکس
ہمارے زمانے کے بعض فلسفیوں کے حوالے سے۔
فرائیڈ کے پاس اس بارے میں کہنے کو بہت کچھ ہوگا جب وہ لاشعور کے بارے میں بات کرتا ہے۔ باپ اور بیٹے کا رشتہ باپ، اختیار، الوہیت، طاقت اور قانون کے اخلاقی اور سماجی نمونوں سے بہت زیادہ مجروح ہوتا ہے۔ بائبل سنسنی خیزی سے اس سب کی تردید کرتی ہے۔ باپ بیٹے کے بندھن میں کوئی قبضہ نہیں، آزادی، شعور، انتخاب۔ اسحاق خدا کا ہے، اپنے باپ ابراہیم کا نہیں اور اس کہانی میں ابراہیم سمجھتا ہے کہ اسرائیل کا خدا پراسرار ہے۔ وہ سمجھتا ہے کہ وہ اپنی دی ہوئی ہر چیز کو واپس لے سکتا ہے، ہمارے اور اس کے درمیان فاصلہ بہت زیادہ ہے اور انسان کو اپنے ایمان اور اپنے علم کا بت نہیں بنانا چاہیے۔
یہیں سے خدا کا خوف آتا ہے، جو خوف نہیں ہے، بلکہ ’’مسٹریئم ٹرمینڈم‘‘ کے بارے میں آگاہی ہے، جو ایک خوفناک اور دلفریب اسرار ہے، جسے مذاہب کے مؤرخ اور جرمن ماہر الٰہیات روڈولف اوٹو نے ’’بے شمار‘‘ کو بیان کرنے کے لیے بیان کیا ہے۔ ‘ جیسا کہ انسانی چیز سے یکسر اور بالکل مختلف ہے۔ اس اظہار کو بعد میں مذہبی میدان میں اپنایا گیا۔ روڈولف اوٹو کا ماننا تھا کہ ہر مذہب کا مباشرت جوہر ”مقدس” ہے جو اپنے آپ کو بعینہ” Misterium Tremendum” کے طور پر ظاہر کرتا ہے جو انسانی خوف کے پہلو کو اجاگر کرتا ہے اور الہی کی دوسری ذات کے سامنے کانپتا ہے۔ فلسفے کے میدان میں اس تصور کا اظہار ہائیڈیگر اس وقت کرے گا جب وہ ”آنٹولوجیکل فرق” کے بارے میں بات کرے گا۔ کیرکگارڈ اس کے بجائے ایک ”لامحدود غیر معمولی مقداری فرق” کی بات کرے گا۔
۵ (capitolo 5) ہاجرہ اور اس کے بیٹے اسماعیل کو نکال دیا گیا۔
|
|
ابرہام صبح سویرے اُٹھا، روٹی اور پانی کی کھال لے کر ہاجرہ کو دی، اُس کے کندھوں پر رکھ کر۔ اس نے بچہ اس کے حوالے کر دیا اور اسے روانہ کر دیا۔
جب ابراہیم کی دعائیں قبول ہوئیں اور خداوند نے سارہ کو اسحاق نامی بیٹے کو جنم دینے کی اجازت دی تو سارہ نے ابراہیم سے مطالبہ کیا اور حاصل کیا کہ ہاجرہ اور اس کے بیٹے اسماعیل کو مستقل طور پر ہٹا دیا جائے۔ ابراہیم اسماعیل سے محبت کرتا تھا اور بہت تکلیف کے ساتھ سارہ کی درخواست کی تعمیل کی. نیز مسلم روایت میں ہاجرہ کو ابراہیم کی دوسری بیوی اور ان کے پہلے پیدا ہونے والے بیٹے اسماعیل کی ماں کے طور پر سمجھا جاتا ہے، اور ان کی کہانی کو خدا کی امانت پر ایمان کی ”امتحان” سے تعبیر کیا گیا ہے جو مدد کرنے میں ناکام نہیں ہوگی۔ عورت اور اس کا بیٹا. بعد میں، اسماعیل نے ایک مصری بیوی کو لے لیا اور 12 خانہ بدوش صحرائی قبائل کا باپ بن گیا۔ ان کا قرآن میں متعدد بار بطور نبی اور اس کے رسول کے طور پر راستبازی کی مثال کے طور پر حوالہ دیا گیا ہے۔ اس لیے اسماعیل کو عربوں کا ”عظیم” پیشوا سمجھا جاتا ہے جن کی اولاد کو اسماعیلیوں سے تعبیر کیا جا سکتا ہے اور یہ یقین کیا جا سکتا ہے کہ قرآن محمد پر خدا کی مرضی کا آخری مظہر ہے اس وجہ سے اسے اللہ کا کلام سمجھا جاتا ہے۔ عربی میں لکھی گئی، عبادت کی ایک اہم رسمی زبان۔ اسلام تسلیم کرتا ہے کہ تورات اور انجیل الہامی طور پر لکھی گئی ہیں لیکن غلط بیانی کی گئی ہیں؛ دوسری طرف، قرآن انسان سے پہلے تخلیق کیا گیا ہے اور انبیاء علیہم السلام کو حکم دیا گیا ہے، ہمیشہ یکساں، غیر تبدیل شدہ، یعنی عربی سے ترجمہ نہیں کیا جا سکتا، اس کی وجہ یہ ہے کہ انسان بھول جاتا ہے اور پیغام کو مسخ کرتا ہے، تاکہ اسے دہرایا جائے۔
اپینڈکس
مذہبی تصادم کے بارے میں خیالات
محمد خود اسلام کے پیغمبر نے اپنا سلسلہ نسب اسمٰعیل تک اپنے پہلوٹھے نبیوت کے ذریعے ملایا جو 12 بھائیوں میں سے پہلا بیٹا تھا۔ اسحاق کی قربانی کی بائبل کی کہانی اور قرآن کی اس بنیادی فرق سے مطابقت رکھتا ہے کہ قرآن اسمٰعیل کی قربانی کی بات کرتا ہے نہ کہ اسحاق کی قربانی۔ امتیاز کا ایک اور عنصر یہ ہے کہ جب کہ یہودی عیسائی روایت میں عیسیٰ علیہ السلام وہ ہیں جو خدا کے نئے چہرے کو ظاہر کرتے ہیں اور جو خدا اور مخلوقات کے درمیان مخلوقات کے رشتے کو بحال کرتے ہیں جو کہ آدم اور حوا کی نافرمانی سے ٹوٹ گیا تھا، اسلامی دنیا کے لیے۔ یسوع صرف دوسروں کی طرح ایک نبی کی نمائندگی کرتا ہے (آدم سے شروع ہو کر پہلے نبی، ابراہیم، موسیٰ اور پھر عیسیٰ سے لے کر محمد تک جو اسلام کے لیے انبیاء کے خاتمے کو نشان زد کرتے ہیں)۔
دوسری طرف، اسلام اصل گناہ کا مسئلہ پیش نہیں کرتا کیونکہ آدم اور حوا توبہ کرتے ہیں اور خدا رحمن انہیں معاف کرتا ہے۔ . لہٰذا، ایک خدا کا تصور جو انسانوں کو آدم اور حوا کے گناہ سے بچانے کے لیے اپنے اکلوتے بیٹے کو قربان کر دیتا ہے، اسلام میں کوئی بنیاد نہیں مل سکتی، کیونکہ بعد والے کو پہلے ہی معاف کر دیا گیا ہے۔
اس لیے ضروری ہے کہ ثقافتوں کے درمیان توازن تلاش کرنے کے لیے اس ”مشترکہ جڑ” کو دیکھ کر جس سے ہم سب تعلق رکھتے ہیں، خاص طور پر تین توحیدی مذاہب: یہودیت، عیسائیت اور اسلام کے لیے۔
اسلام عہد نامہ قدیم سے جڑا رہا۔ عیسائیوں کے لیے، یسوع یہ ظاہر کرنے کے لیے آیا کہ خدا صرف ایک ہے، لیکن ایک ہی وقت میں تین مساوی اور الگ الگ افراد میں، جو الہی جوہر کا اظہار کرتے ہیں جو کہ محبت ہے اور انسان بن جاتا ہے۔ اسلام کے لیے، تاہم، یہ سینا کا قانون ہے، مطلق اور ناقابل تسخیر خدا جو فیصلہ کرتا ہے اور سزا دیتا ہے۔ دونوں مذاہب کے درمیان تمام اختلافات کی جڑ بالکل اسی میں پنہاں ہے: اسلام میں مسیح کی کمی ہے جو ہر انسان کی عظمت کو ظاہر کرنے کے لیے آیا تھا، اس لیے اس کے حقوق، اس کی آزادی، حتیٰ کہ برائی کرنے کی بھی، کیونکہ خدا کی محبت اپنے آپ کو زبردستی مسلط نہیں کرتی۔ لیکن بدلے میں محبت اور آزادی کا مطالبہ کرتا ہے۔ شریعت (اسلامی قانون) تین گنا عدم مساوات پر مبنی ہے: مسلمان یا نہ ہونے کے درمیان، مرد اور عورت کے درمیان، آزاد مرد یا غلام کے درمیان۔ تاہم مسیحیت نے مسیحا کی آمد سے نسل پرستی اور جنس پرستی کی تمام رکاوٹیں توڑ دی ہیں۔ اب کوئی فرق نہیں ہے: یہودی یا کافر، غلام یا آزاد، مرد یا عورت۔ سینٹ پال گلتیوں کے نام خط میں (3، 26-28) کہتا ہے: آپ ایک آدمی بن گئے ہیں کیونکہ آپ مسیح میں متحد ہیں۔ اسلام میں مذہب اور سیاست، مقدس اور ناپاک، مذہبی برادری اور شہری برادری کے درمیان فرق نہیں ہے۔
۶ (6) موسیٰ اور بحیرہ احمر کی کراسنگ۔
Mosè ( XIII –XII SEC )
وہ ایک ایسا کردار ہے جس کی یہودیوں کی طرف سے تعظیم کی جاتی ہے، جن کی طرف سے انہیں سب سے بڑا نبی سمجھا جاتا ہے، اور عیسائیوں کے ذریعہ، جن کے لیے انہیں خدائی قانون ملا ہے اور کم از کم مسلمانوں کی طرف سے بھی جنہیں محمد کے عظیم ترین نبیوں اور پیشروؤں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ مصر کی عظمت کی تعمیر کے لیے محنت کشوں کی ضرورت اور اسرائیل کے غلام لوگوں کی نشوونما کے مسئلے سے پیدا ہونے والے تضاد میں، موسیٰ کو بچایا جاتا ہے جب وہ خود فرعون کی بیٹی کے ہاتھوں شیر خوار ہوتا ہے، جو اسے جانے بغیر، عمل کرتا ہے۔ خدا کے منصوبوں کے مطابق۔
وہ لوگوں کو آزاد کرنے والا ہو گا اور خود خدا کی طرف سے وہ بوجھل عہد حاصل کرے گا جو اس وحی کے ساتھ “میں ہوں – مجھے آپ کے پاس بھیجا ہے” اس کے لوگوں کو سنایا گیا تھا، اس نے ایک ایسا جذبہ پیدا کیا ہو گا جو اس کے حوالے کی گئی یادوں کو زندہ کر دے گا۔ ان کے باپ دادا: ابراہیم کا خدا، اسحاق کا، اور یعقوب کا۔ اس طرح سے خُدا اپنے لوگوں کو واپس لے جائے گا تاکہ اُن کے ساتھ دوبارہ ذاتی تعلق قائم کیا جا سکے، ابدی عبادت کی جائے۔ بنی اسرائیل، اپنی بے یقینی اور خوف کے باوجود، اپنے آپ کو موسیٰ کے ذریعے، خدا کے ہاتھ میں چھوڑ دیتے ہیں۔
۷ (7) فرعون اپنی فوج کے ساتھ بنی اسرائیل کا پیچھا کرتا ہے۔
یہ اسرائیل کے لوگوں کے لیے مسیح میں حقیقی ایسٹر کی تکمیل کے راستے پر ان کی پوری تاریخ کے مرکزی مرکز کی نمائندگی کرتا ہے۔ بحیرہ احمر کو عبور کرنے اور مصر چھوڑنے سے پہلے، موسیٰ ایسٹر کی رسم تیار کرتا ہے۔ خُداوند مصر پر حملہ کرنے کے لیے وہاں سے گزرے گا اور اُن تمام گھروں کو بخش دے گا جن کے فن پاروں میں برّے کے خون سے چھڑکا گیا ہے جسے ہر ایک خاندان نے قربان کیا ہے۔ آپ اس حکم کو ہمیشہ کے لیے اپنے اور آپ کے بچوں کے لیے قائم کردہ رسم کے طور پر مانیں گے۔
اس لمحے سے، یہ خدا ہی ہے جو عمل کرتا ہے اور انہیں بحر احمر کے پانیوں کے ذریعے، وعدہ شدہ زمین میں لے جاتا ہے، اس طرح بپتسمہ کی رسم کو جنم دیتا ہے۔ ان لوگوں کی تطہیر جو آخر کار اپنا سفر دوبارہ شروع کر سکتے ہیں اور خدا کے ساتھ اس ”محبت کی کہانی” کی طرف لوٹ سکتے ہیں۔ تمام عذاب کو سمجھنے کے لئے اہم ہے لیکن ساتھ ہی موسیٰ اور ان کی قوم کا شکر ادا کرنا، وہ خیمہ ہے جس میں موسیٰ اور ان کے لوگ، مصر سے فرار ہونے کے بعد اور خاص طور پر بحیرہ احمر کو معجزاتی طور پر عبور کرنے کے بعد اپنی خوشی کا اظہار کرتے ہیں۔ یہ وہ خوشی ہے کہ ہم نے خود کو پہلی بار شاعرانہ کمپوزیشن کا سامنا کیا ہے۔
”میں خداوند کی شان میں گانا چاہتا ہوں: کیونکہ اس نے حیرت انگیز طور پر فتح حاصل کی ہے، اس نے گھوڑے اور سوار کو سمندر میں پھینک دیا ہے۔ میری طاقت اور میرا گیت خداوند ہے، اس نے مجھے بچایا…” (کتاب خروج 15، 1-18)۔
۸ (8) قانون کی گولیاں
یہودیت اور عیسائیت کے لیے بنیادی۔ اگر ہم اس کے بارے میں غور سے سوچیں تو کوہ سینا پر موسیٰ کو موصول ہونے والے دس احکام تخلیق کے مطابق ہیں۔ انسان کی تخلیق اور تخلیق کے بالکل مرکز میں خدا کی اس تصویر اور تشبیہ کا اظہار کسی بھی دوسری مخلوق سے بہتر ہے، اسی وجہ سے خدا انسان کو اس کی تاریخ کے ارتقاء میں بھی ہاتھ سے لے جاتا ہے، جو دھوکہ دہی سے بھی بنا ہے، اپنے آپ کو بطور تصویر پہچاننے کے لیے۔ خدا کا اور نتیجتاً اپنے خیالات اور اعمال کے ذریعے اس کا شکر ادا کرتا ہے۔ احکام کی تعبیر انسان کی طرف خدا کی تعلیمات کی روشنی میں ہونی چاہیے، جس کی ترکیب یسوع کی شخصیت میں حاصل کی جائے گی جو خدا کی محبت کا پھل بن جائے گا جو خود انسان کو پیش کرتا ہے۔
۹ (9) ہارون (12ویں صدی)
موسیٰ کا بھائی اور یہودی لوگوں کا پہلا اعلیٰ کاہن۔ ہارون کی شخصیت موسیٰ کے لڑکھڑانے کی تاریخی طور پر ثابت شدہ کہانی سے منسلک ہے جسے خدا نے فرعون کی موجودگی میں بھیجا تھا، اپنے بھائی کو خود خدا کی مرضی کی بہتر تشریح کے لیے استعمال کیا۔
۱۰ (10) کنگ ڈیوڈ (1040-970)
تین ابراہیمی مذاہب: یہودیت، عیسائیت اور اسلام میں ڈیوڈ کی شخصیت کو خاص اہمیت حاصل ہے۔ یہودیت میں یہوداہ کے قبیلے سے تعلق رکھنے والا ڈیوڈ اسرائیل کا بادشاہ ہے اور مسیح اس سے نازل ہوگا۔ عیسائیت میں حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے رضاعی باپ جوزف کا تعلق داؤد سے ہے۔اسلام میں داؤد کو نبی مانا جاتا ہے۔ بنیادی طور پر یہودیوں کو دہشت زدہ کرنے والے فلستی دیو گولیتھ کے ساتھ جھڑپ کے لیے یاد کیا جاتا ہے۔
اسرائیل اور یہودیہ کے بادشاہ 37 سال کی عمر میں اسرائیل کے تخت کی اولاد سے متعلق مختلف انتشار کے بعد۔ ہیکل کی تعمیر نو کے مقصد سے وہ عہد کے صندوق کو یروشلم لایا جس میں ایک سونے کا برتن تھا جس میں من، ریگستان کا کھانا، ہارون کی چھڑی جس میں پھول تھا اور شریعت کی میزیں تھیں۔
اپینڈکس
کردار کے اعداد و شمار پر کچھ وضاحتیں
خُداوند دانیال نبی کے ذریعے ساؤل (اسرائیل کے پہلے بادشاہ) کے لیے اپنی پیش گوئی کو منسوخ کرتا ہے کیونکہ اُس نے عمالیقیوں کے لوگوں کو تباہ کرنے سے انکار کر دیا تھا اور اسی لیے دانیال نبی نے یسّی کے آخری بیٹے داؤد کو خفیہ طور پر مسح کیا۔ جانشینی فوراً نہیں ہوئی، درحقیقت داؤد نے اپنے بربط کی آواز سے ساؤل کی تکلیف کو دور کیا ہوگا۔ وہ ساؤل اور اس کے بیٹے جوناتھن کی پسند کے مطابق آیا۔.
اس سب نے اسے ساؤل سے رشک کیا جس نے اپنے آپ کو اس طاقت میں مغلوب ہوتے ہوئے دیکھا جو وہ اب بھی استعمال کر رہا تھا، اس حد تک کہ اس نے اپنے دل میں اسے قتل کرنے کا ارادہ کیا۔ داؤد کو ساؤل سے بھاگنا پڑا۔ بعد میں ساؤل اور اس کا بیٹا جوناتھن فلستیوں کے خلاف لڑائی کے دوران مارے گئے۔
ساؤل کے خاندان کے خاتمے کے ساتھ، ڈیوڈ کو 37 سال کی عمر میں اسرائیل کا بادشاہ بنا دیا گیا۔
ہیکل کو بعد میں ان کے بیٹے سلیمان نے بنایا تھا۔ اُس کے پورے دورِ حکومت میں صندوق داؤد کے اُٹھائے ہوئے خیمے میں ہی رہا۔ کنگ ڈیوڈ، شاعر اور موسیقار، ایک متنازعہ کردار ہے جو بڑے ظلم کے قابل ہے بلکہ سیاسی اور انسانی دانش کا بھی، اور سب سے بڑھ کر اپنی غلطیوں اور حدود کو پہچاننے کے قابل ہے۔
۱۱ (11) بادشاہ سلیمان اور دو مائیں (970-931)
جانشین اور داؤد کا بیٹا۔ عقلمند اور عادل بادشاہ۔ اس نے اپنے والد کے منصوبوں پر عمل کیا۔ درحقیقت ہیکل آف یروشلم جسے ہیکل سلیمانی بھی کہا جاتا ہے دوبارہ تعمیر کیا گیا تھا۔ بادشاہ سلیمان کی ہزار خوبیوں میں سے ہمیں ان کے جملے یاد ہیں، جنہیں آج بھی سلیمانی کہا جاتا ہے، جس میں اس نے ہمیشہ ان تمام مختلف سوالات کا فیصلہ کرنے میں ایک منصفانہ اور منصفانہ وجہ تلاش کی جو اس کے سامنے پیش کیے گئے تھے۔
اپینڈکس
دو خواتین دونوں ایک بچے کی زچگی کا دعویٰ کرتی ہیں۔ یہ پوچھنے کے بعد کہ اصل ماں کون ہے اور ظاہر ہے کہ دونوں اس پر لڑ رہے تھے، اس نے بچے کو دو حصوں میں تقسیم کرنے کا حکم دیا، اور ایسا کرتے ہوئے اس نے جلدی سے پہچان لیا کہ بچے کی حقیقی ماں کون ہے، یعنی موت کی مخالفت کرنے والی۔ ایک ہی وقت میں اس کے علاوہ اپنے بچے کو نہ دیکھنے کا خطرہ۔ جیسا کہ ہم جانتے ہیں، بادشاہت سلیمان نے بھی اپنے زوال کا تجربہ اس لمحے سے کیا جس میں سلیمان، جن کی بہت سی بیویاں تھیں، نے بہت سی دیویوں کی پوجا شروع کی اور عہد کا صندوق اس کے بیٹے مینیلیک کے ہاتھوں ہیکل سے چوری کر کے لے گیا۔ ایتھوپیا کو
.
۱۲ (12) یونس مچھلی کے پیٹ میں (823-782)
یونس کی کتاب کی شناخت ایک ہی کہانی سے کی گئی ہے۔ یہ اس نبی کی کہانی ہے جو اسور کے اس وقت کے دارالحکومت نینویٰ میں تبلیغ کرنے کے اپنے خداداد مشن سے بچ نکلتا ہے۔ اس نے انکار کر دیا اور ایک بحری جہاز پر ترشیش فرار ہونے کا فیصلہ کیا جو اس وقت طوفان کی زد میں آ گیا تھا۔ عملے کو خدا کی نافرمانی کی اطلاع دے کر، اسے اس طوفان کا سبب سمجھا جاتا ہے اور اسی وجہ سے، خدائی غضب سے بچنے کے لیے وہ اسے سمندر میں پھینکنے کا فیصلہ کرتے ہیں، جہاں ایک بڑی مچھلی نے اسے نگل لیا تھا۔ وہ 3 دن اور 3 راتوں تک اس کے پیٹ میں رہا اور خدا سے شدید دعا کرنے کے بعد مچھلی نے یوناہ کو ساحل سمندر پر الٹ دیا اور اپنی جان بچانے کے بعد اس نے نینوا جانے کا فیصلہ کیا جہاں نینوا کے باشندوں نے اس کی بات سنی اور مذہب تبدیل کر لیا۔ روزہ کا اعلان کر کے.
خدا شہر کو بخش دیتا ہے لیکن یوناہ، الہی بخشش سے خوش نہیں، خدا سے پوچھتا ہے کہ وہ اسے مرنے دے۔ نینوی اسرائیل کے لیے ایک بیرونی نظریاتی دراندازی اور اسرائیل کے لیے جبر کی واضح علامت کی نمائندگی کرتا تھا، جس نے شمالی مملکت کو تباہ اور بے گھر کر دیا تھا۔ یونس اس نئی پالیسی کو مسترد کرتا ہے جس کی وجہ سے اسے اس شہر میں تبدیلی کی تبلیغ کرنا مشکل لگتا ہے۔ وہ ایک مہربان خُدا کو قبول کرنے کے لیے اپنے آپ سے استعفیٰ نہیں دیتا، ایک منصف خُدا کو نفرت انگیز سلطنت کے خلاف ترجیح دیتا ہے جیسا کہ آشور کی نمائندگی کرتا ہے۔ درحقیقت جس طرح یونس مچھلی کے پیٹ میں 3 دن اور 3 راتیں رہتا ہے اسی طرح ابن آدم بھی 3 دن اور 3 راتیں زمین کے قلب میں رہے گا۔ یونس کے 3 دن یسوع کے جی اٹھنے کو یاد کرتے ہیں۔ بائبل کی زبان کے مطابق، ”تین دن” اس وقتی جگہ کی نمائندگی کرتے ہیں جس سے آگے موت یقینی اور ناقابل واپسی ہے۔
۱۳ (13) یسعیاہ ( VIII sec – ? )
حضرت یسعیاہ کی پیدائش تقریباً 765 قبل مسیح میں ہوئی تھی۔اس نے یروشلم کے ہیکل میں پیشن گوئی کا کام حاصل کیا اور 40 سال تک اپنی وزارت کا استعمال کیا۔ یسعیاہ نے بار بار اپنی تبلیغ کے ذریعے، اسرائیل کے الحاق اور یہوداہ کی سلطنت کو اسور کے ذریعے روکنے کی کوشش کی۔ وہ اس اخلاقی بدعنوانی کے بارے میں فکر مند تھا جو یہوداہ کی سرزمین میں خوشحالی لا رہی تھی۔ آشور کے ساتھ الحاق چند سالوں کے بعد حزقیاہ بن آخز کی بادشاہی کی آمد کے ساتھ ہوا۔ سامریہ بھی (722 میں) اشوریوں کے قبضے میں آگیا۔
سیاسی سازشیں ایسی تھیں کہ اپنے اصولوں کا وفادار یسعیاہ چاہتا تھا کہ ہر فوجی اتحاد کو مسترد کر دیا جائے اور صرف خدا پر بھروسہ کیا جائے۔اپنے ملک کے واقعات میں ان کی بھرپور شرکت اسے قومی ہیرو بناتی ہے۔ اپنے اسلوب کی رونق کے لیے شاعر بھی مانے۔ خُدا کے بارے میں اُس کے خیال میں کچھ فتح مند بلکہ خوفناک بھی ہے۔ خدا پاک، مضبوط، طاقتور، بادشاہ ہے۔
یسعیاہ ایمان کا نبی ہے اور اس بحران کے لمحات میں جس سے اس کی قوم گزر رہی ہے، وہ مطالبہ کرتا ہے کہ وہ صرف خدا پر بھروسہ کریں اور امید کرتے ہیں کہ ایک ”بقیہ” (بقیہ اسرائیل) کو بچایا جائے گا، جن میں سے مسیحا بادشاہ بنیں جس مسیحا کا اس نے اعلان کیا وہ داؤد کی اولاد ہے، جو زمین پر خدا کے امن اور انصاف کی حکمرانی کرے گا۔
بنیامین کے قبیلے کا یرمیاہ یہوداہ اور بعد میں یوسیاہ کی بادشاہی کے دوران نسبتا امن اور خوشحالی کے دور میں رہتا ہے۔ تاہم، یرمیاہ نے ایک سخت سزا کی پیشین گوئی کی ہے اگر اسرائیل کے لوگ، عہد کے غدار، خدا کی مرضی کی پیروی میں واپس نہیں آتے ہیں۔
ان پیشین گوئیوں کو اس کے ہم وطنوں نے ”بد شگون پرندہ” سے تعبیر کیا ہے اور اسی وجہ سے وہ مارے جانے کی متعدد کوششوں کے ساتھ نفرت اور حقارت کو اپنی طرف متوجہ کرتا ہے۔ ایک تنہا آدمی، اپنے غیر مقبول پیغام کی وجہ سے۔ ان کا پیغام قوم کی زندگی کے غیر آرام دہ مسائل کو چھوتا ہے، ملک کے حوصلے پست کرنے والے حکمرانوں کی زندگی پر بھی سخت تنقید کرتا ہے۔ کوئی بھی اس کی نہیں سنتا یہاں تک کہ جب وہ بابلیوں پر آنے والے حملے کا اعلان کرتا ہے۔
تب بھی یہودی جھوٹے نبیوں کو سننے کو ترجیح دیتے تھے جنہوں نے امن اور خوشحالی کے مستقبل کا وعدہ کیا تھا۔ ایک دلچسپ تفصیل: محاصرے کے دوران قابل ذکر لوگوں نے یرمیاہ کو ایک پرانے کیچڑ والے حوض میں پھینکنے کا فیصلہ کیا تاکہ اس نے فوجیوں کے حوصلہ پست کرنے سے ہونے والی بدقسمتیوں کو روکنے کا اعلان کیا۔ اس طرح یہوداہ کی بادشاہی 597 میں فاتح بادشاہ نبوکدنزار دوم کے ہاتھوں زیادہ تر یہودیوں کی بابل میں جلاوطنی کے ساتھ ختم ہوتی ہے۔
۱۵ (15) اعلان
حضرت یسعیاہ کی پیشین گوئی جس نے داؤد کی نسل کا اعلان کیا تھا وہ شکل اختیار کر لیتا ہے۔ فرشتہ جبرائیل، جو خدا کی طرف سے بھیجا گیا ہے، مریم ناصری کے سامنے ظاہر ہوتا ہے، ڈیوڈ کے گھر کے ایک آدمی سے شادی کی، وہ خدا کے بیٹے کو حاملہ کرے گی. ہمارے مذہب کے لیے ایک نئے “دور” کا آغاز ہوتا ہے اور شاید اس مقام سے، زیادہ واضح طور پر، توحیدی مذاہب کے درمیان اختلافات ابھر رہے ہیں۔
۱۶ (16)مریم کا سینٹ الزبتھ کا دورہ۔
مریم، خوشی سے بھری ہوئی، اپنی کزن الزبتھ سے ملنے کے لیے یہوداہ شہر کے لیے روانہ ہوئی۔
ہماری مقدس ماں ہمیں دوسروں کے لیے محبت سکھانے کے لیے پوری عاجزی کے ساتھ شروع کرتی ہے۔
یسوع کی پیدائش کا واقعہ اس کہانی کا حصہ ہے جسے خدا نے اپنے لوگوں کے ساتھ جوڑا، بالکل وہی خدا اور انسان کے درمیان محبت کی کہانی جس کے بارے میں ہم نے بات کی تھی۔ اس لیے عیسیٰ ایک الکا کے طور پر نہیں بلکہ اس سفر کے ثمر کے طور پر اس مقام تک پہنچے گا کہ ایک زندہ ہیکل کا خیال، پتھر سے بنا نہیں، جیسا کہ یروشلم کے مندر کے خلاف کئی بار دوبارہ تعمیر کیا گیا، تبلیغ کے ساتھ ہوگا۔ یسوع اور اس کے رسولوں کی یسوع مسیح نئے ہیکل کا سنگ یسوع کی پیدائش کے ساتھ، ہم کہہ سکتے ہیں کہ ایک نئی تخلیق کی نقل تیار کی گئی ہے۔ مسیح ہمارے درمیان آتا ہے، خدا کی موجودگی کائنات، تاریخ اور انسان کے دل کو بھر دیتی ہے۔بنیاد ہو گا، اور ہیکل اس کا جسم ہو گا۔
یسوع کی پیدائش کے ساتھ، ہم کہہ سکتے ہیں کہ ایک نئی تخلیق کی نقل تیار کی گئی ہے۔ مسیح ہمارے درمیان آتا ہے، خدا کی موجودگی کائنات، تاریخ اور انسان کے دل کو بھر دیتی ہے۔یسوع کی پیدائش کے ساتھ، ہم کہہ سکتے ہیں کہ ایک نئی تخلیق کی نقل تیار کی گئی ہے۔ مسیح ہمارے درمیان آتا ہے، خدا کی موجودگی کائنات، تاریخ اور انسان کے دل کو بھر دیتی ہے۔
۱۸ (18) ہیرودیس سے پہلے تین بادشاہ
Fچرچ کی پہلی صدیوں سے، ماگی روحانی روشنی کی تلاش اور تاریکی کو مسترد کرنے کے مثبت رویوں سے وابست ہیں۔ وہ اپنے ساتھ جو تین تحائف لے کر آئے تھے ان میں سے مرر سب سے اہم
معلوم ہوتا ہے (ایک دواؤں کا پودا جس سے ایک چپچپا رال نکالی جاتی ہے جسے تیل میں ملا کر دواؤں، کاسمیٹک اور یہاں تک کہ مذہبی مقاصد کے لیے مرہم بنانے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ لفظ مسیح کا درحقیقت مطلب ہے ”مسح شدہ”۔ علامتی طور پر، مجوسیوں کے ذریعہ عیسیٰ کو دیے گئے اس تحفے کے ساتھ، اس کی الوہیت کو تسلیم کیا جاتا ہے۔
۱۹ (19)تین بادشاہ دوسرے راستے سے واپس آتے ہیں۔
کہانی ہمیں اپنے ملکوں کو واپس جانے کے لیے مختلف راستوں پر چلنے کے لیے میگیوں سے موصول ہونے والے پیغام کے بارے میں بتاتی ہے۔ یسوع کو اپنے پیغام کو موجودہ دن تک لے جانے کے لیے محفوظ کیا جانا تھا۔
۲۰ (20)ے گناہوں کا قتل عام۔
ہیروڈ کی طرف سے مطلوبہ بچوں کا قتل عام اس کی پوری تاریخ میں اسرائیل کے لوگوں کی طرف سے شکار ہونے والوں کی عکاسی کرتا ہے۔ جب اس خوف سے کہ بنی اسرائیل مزید طاقتور ہو سکتے ہیں، فرعون نے تمام یہودی بچوں کو قتل کرنے کا حکم دیا۔ چنانچہ ہیرودیس، مغلوب ہونے کے خوف سے، اسی طرح بچوں کے قتل عام کا حکم دیتا ہے۔ تاہم، خدا نے اپنی کہانی لکھنا جاری رکھا ہے باوجود اس کے کہ انسان اس کی راہ میں رکاوٹیں ڈالتا ہے۔
۲۱ (21) یسوع کا بپتسمہ۔
یہاں، جس طرح ماں عاجزی کے ساتھ خود کو دوسروں کے لیے مہیا کرتی ہے، اسی طرح یسوع خوشخبری کا اعلان کرنے سے پہلے روح القدس کی مہر حاصل کرتا ہے۔ اور وہ بپتسمہ دینے والے کی پریشانیوں کے باوجود ایک آدمی کی طرح کرتا ہے، باپ کی مرضی پر عمل کرنا شروع کر دیتا ہے۔ وہ محبت جو خدا نے تخلیقی عمل میں اور بنی اسرائیل کے ساتھ ترجیحی تعلق میں رکھی تھی اب اس کے بیٹے یسوع مسیح میں ظاہر ہو رہی ہے، جس کے ذریعے ایک نئی تخلیقی جہت میں داخل ہونا ممکن ہے جہاں خدا باپ ہے۔
.
22 کانا میں شادی۔
یہ یسوع کی طرف سے دکھائے گئے نشانات کا آغاز ہے۔ مریم کی موجودگی، اس کی ماں، ہمیشہ سمجھدار، کبھی بھی مرکزی کردار نہیں، بیٹے کی زمینی زندگی میں ایک غیر مرئی موجودگی ہوگی جو صلیب تک اس کے ساتھ جائے گی اور آخری گلے ملنے پر۔ جمع
۲۳ (23) فالج کا علاج
یسوع، یہودیوں کی تعطیل کے لیے یروشلم میں ہونے کی وجہ سے، بھیڑوں کے دروازے کے قریب بیتیسڈا کے تالاب میں جاتا ہے، جہاں عام طور پر بیمار، اندھے اور فالج کے مریضوں کی ایک بڑی تعداد پڑی ہوتی ہے۔
۲۴ (24)پیدائشی اندھے کی شفایابی۔
اُس وقت کے لوگوں کے تضادات، جو جان کی انجیل میں اچھی طرح بیان کیے گئے ہیں، حقیر اور مٹا دیے گئے ہیں۔”
وہاں سے گزرتے ہوئے اس نے ایک شخص کو دیکھا جو پیدائشی طور پر اندھا تھا اور اس کے شاگردوں نے اس سے پوچھا: “ربی، کس نے گناہ کیا، اس آدمی نے یا اس کے والدین نے، کہ یہ اندھا پیدا ہوا؟”
یسوع نے جواب دیا: “نہ اس نے اور نہ ہی اس کے والدین نے گناہ کیا ہے، لیکن یہ اس لیے ہے کہ خدا کے کام اس میں ظاہر ہوں اور پھر ڈاکٹروں نے کہا جن کے لیے سبت کے دن شفا دینا موسیٰ کی شریعت کے خلاف گناہ تھا۔
“یہ آدمی خدا کی طرف سے نہیں آیا ہے، کیونکہ وہ سبت کا دن نہیں مناتا… یسوع کی نئی تعلیمات کے برعکس جس کا پہلا نتیجہ یہ تھا کہ قدیم قوانین کے احترام کی بجائے دوسروں کے لیے محبت اور خدمت تھی۔
۲۵ (25)میتھیو کا پیشہ۔
یسوع نے ایک آدمی کو ٹیکس بوتھ پر بیٹھے دیکھا جس کا نام میتھیو تھا اور اس سے کہا، ”میرے پیچھے ہو جاؤ” اور وہ اٹھ کر اس کے پیچھے ہو لیا۔ یسوع براہ راست دل کی طرف دیکھتا ہے نہ کہ سماجی یا مذہبی وابستگیوں کو۔
۲۶ (26) Beatitudes پر تقریر۔
یہ دس احکام کی پہلی اور اہم تکمیل ہے۔ یہ تقریر عیسائیت کی اہم اقدار کو یاد کرتی ہے۔ سینٹ آگسٹین کہیں گے کہ پہاڑ پر خطبہ اپنی پوری طرح سے ان تمام اصولوں کا اظہار کرتا ہے جن کے ذریعے مسیحی زندگی کو منظم کیا جاتا ہے۔
Beatitudes کی گفتگو کا انقلابی راستہ ہمیں متضاد خوشی دکھاتا ہے جہاں آخری خدا کے عمل کا شکریہ ادا کرتا ہے۔”
مبارک ہیں وہ لوگ جو روح میں غریب ہیں، کیونکہ آسمان کی بادشاہی ان کی ہے” (ماؤنٹ، 5)۔
مبارک ہیں وہ جو راستبازی کی خاطر ستائے گئے، کیونکہ آسمان کی بادشاہی ان کی ہے (متی 5:10)۔
ہم اپنے آپ کو آخری، پسماندہ، مسترد شدہ، مختلف کے سامنے کیسے رکھ سکتے ہیں؟ ہم کہہ سکتے ہیں کہ پہاڑ پر تقریر، جسمانی کے بجائے علامتی، بائبل کی تاریخ میں ایک اور پہاڑ کی عکاسی کرتی ہے: کوہ سینا۔ جس طرح خدا کا کلام، تورات، جو بنی اسرائیل کے لیے قانون کی فضیلت ہے، اس چوٹی سے نازل ہوا تھا، اسی طرح عیسیٰ کا کلام اور تورات کو دوبارہ پڑھنا اس متوازی چوٹی سے نازل ہوا، جس کا تسلط جھیل Tiberias پر تھا۔
اس لیے ”مبارک” وہ ہے جو اپنی نگاہیں اوپر کی طرف اٹھائے، ازلی کی طرف اور ایک مخالف موجودہ پیغام کو سنتا ہے۔ تقریر کا مقصد ہر کسی کے لیے ہے نہ کہ صرف ان شاگردوں کے لیے جو یسوع کے ساتھ بیٹھے ہوئے تھے۔ حضرت عیسیٰ علیہ السلام نے جن بیٹیٹیوڈز کا اعلان کیا ہے وہ اپنے ساتھ ایک انقلابی نیاپن لے کر آئے ہیں، خوشی کا ایک ایسا نمونہ جو عام طور پر غالب سوچ کے ذریعے میڈیا کے ذریعے بتایا جاتا ہے۔
۲۷ (27)روٹیوں اور مچھلیوں کی ضرب۔
یسوع ان لوگوں کے لیے ہمدردی سے متاثر ہوا جنہوں نے اس کی بات سنی تھی اور جن کے پاس کھانے کو کچھ نہیں تھا۔ زمینی روٹی خدا کے کلام سے خود کو پالنے کی انسان کی خواہش کی علامت ہے۔
۲۸ (28)لعزر کا جی اٹھنا۔
لعزر عیسیٰ کا دوست تھا۔لعزر کا جی اٹھنا آخری معجزہ ہے جو یسوع کے جذبہ اور قیامت سے پہلے ہے۔
۲۹ (29)یسوع پطرس کو بادشاہی کی چابیاں دیتا ہے۔
یسوع پطرس اور اس کے شاگردوں کو زمینی طاقت نہیں بلکہ روح القدس کی طاقت چھوڑتا ہے جس کے ذریعے وہ نئی انجیلی بشارت کا آلہ بن سکتے ہیں۔
۳۰ (30)آخری رات کا کھانا۔
اپنے شاگردوں کے مشورے کے خلاف، یسوع نے ایسٹر کی تقریب کے لیے یروشلم جانے کا فیصلہ کیا۔ یہاں یہودی فسح کی بنیادی تکمیل ہوتی ہے۔ قربانی کا برّہ خود یسوع ہے جو پہلے رات کے کھانے کے دوران اور پھر صلیب پر اپنے آپ کو پیش کرتا ہے۔
۳۱ (31)یہوداہ کی خیانت۔
آدم اور حوا کی دھوکہ دہی یہوداہ کی دھوکہ دہی میں اپنی سب سے اہم ” بازگشت” کو لے لیتی ہے۔ خدا انسان کو اپنے بیٹے کے ساتھ دھوکہ دہی میں بھی آزاد چھوڑ دیتا ہے۔
۳۲ (32)پیلاطس سے پہلے یسوع۔
تمام سیاسی اور مذہبی حکام یسوع کی مذمت کرنے کے لیے متحد ہو جاتے ہیں۔ حقیقت میں ان کے انتخاب اس محبت کی کہانی کی تکمیل میں معاون ہوں گے جو خدا نے تخلیق کے بعد سے شروع کی تھی۔
۳۳ (33)پیٹر پر کچھ خواتین نے الزام لگایا
یہاں تک کہ پطرس، جس نے کلیسیا کے نئے رہنما کے طور پر یسوع کا اعتماد حاصل کیا تھا، یسوع کو دھوکہ دینے سے محفوظ نہیں ہے۔ پیٹر کی کہانی میں یہ محبت ہوگی جو گناہ پر فتح پاتی ہے۔
۳۴ (34)پیٹر اور کاکرو جب کہ یسوع صلیب اٹھائے ہوئے ہے۔
قبالہ کی کتاب ظہر میں کہا گیا ہے کہ تین بار بانگ دینے والا مرغ موت کا شگون ہے۔ مرغ کے بانگ دینے سے تین بار پہلے پطرس کے مسیح کے انکار کی خوشخبری کی کہانی پرانے افسانوں سے جڑی ہوئی تھی جو مرغ کے بانگ دینے کو نجات دہندہ کی موت اور جی اٹھنے سے جوڑتی تھی۔
۳۵ (35)یسوع کو دو چوروں کے ساتھ مصلوب کیا گیا۔
تقریباً گویا یسوع ہمیں یہ دکھانا چاہتا ہے کہ موت کی مایوسی میں بھی نجات پانا ممکن ہے۔ صرف شرط یہ ہے کہ اس بات پر یقین کیا جائے کہ اس نے ہماری نجات کے لیے اپنی جان دی۔ اور دونوں ملامت کرنے والوں میں تضاد واضح ہے۔
۳۵ (35) Bis یسوع اپنی ماں کو یوحنا کے سپرد کرتا ہے۔
یسوع، اپنی اذیت کے قریب، اپنے خیالات کو اپنی ماں اور جان، پیارے شاگرد کی طرف موڑتا ہے، اور ان کے لیے باہمی تحفظ کا رشتہ تشکیل دیتا ہے۔
یہ ایک علامتی تصویر ہے جو نوزائیدہ چرچ کی طرف اشارہ کرتی ہے جس کی حفاظت کی ضرورت ہے۔ مریم کی تصویر سے بہتر اور کون سی علامت ہمیں اس کے بیٹے کے تجدید اور جذبہ، اس کے جی اٹھنے اور روح القدس کی موجودگی اور تحفہ کے اسرار کو سمجھ سکتی ہے جو بعد میں واقع ہوئی۔
اپینڈکس
یسوع، اپنی اذیت کے قریب، اپنے خیالات کو اپنی ماں اور جان، پیارے شاگرد کی طرف موڑتا ہے، اور ان کے لیے باہمی تحفظ کا رشتہ تشکیل دیتا ہے۔
یہ ایک علامتی تصویر ہے جو نوزائیدہ چرچ کی طرف اشارہ کرتی ہے جس کی حفاظت کی ضرورت ہے۔ مریم کی تصویر سے بہتر اور کون سی علامت ہمیں اس کے بیٹے کے تجدید اور جذبہ، اس کے جی اٹھنے اور روح القدس کی موجودگی اور تحفہ کے اسرار کو سمجھ سکتی ہے جو بعد میں واقع ہوئی۔
۳۶ (36)سنچورین نے نیزے سے یسوع کے پہلو میں سوراخ کیا۔
جب سپاہی نے یسوع کے پہلو میں چھید کیا ” فوراً خون اور پانی نکل آئے ” نیزے کی اصل ضرب یسوع کی حقیقی موت کی تصدیق کرتی ہے اور مبشر یوحنا اس میں ایک گہرا مطلب دیکھتا ہے: موسیٰ کی طرف سے ماری گئی چٹان سے کیسے پیدا ہوا۔ پانی کا صحرائی منبع، چنانچہ مسیح کی طرف سے پانی کا ایک نالہ خدا کے نئے لوگوں کی پیاس بجھانے کے لیے بہتا، یہ دھار روح کا تحفہ ہے۔
مزید برآں، جس طرح حوا کو شکل دینے کے لیے سوئے ہوئے آدم کے پہلو سے پسلی نکالی گئی تھی، اسی طرح کلیسیا، اس کی دلہن، مسیح کے کھلے پہلو سے، موت کی نیند میں، صلیب پر سوئے ہوئے؛ یہ بالکل پانی اور خون سے بنتا ہے، جو کہ بپتسمہ اور یوکرسٹ سے ہے، جو چھیدے ہوئے دل سے نکلتا ہے۔
یہ وہ مذہبی تصورات ہیں جن کا ترجمہ ہمیں مہربان یسوع کی شبیہہ میں ملتا ہے جو سینٹ فوسٹینا کووالسکا پر ظاہر ہوا:
”میں نے خُداوند یسوع کو سفید لباس میں ملبوس اپنے ہاتھ اُٹھاتے ہوئے دیکھا، اور دل سے دو شعاعیں نکلتی ہیں، ایک سفید اور ایک سرخ،” یسوع کے خون اور پانی کی علامتیں جن کی شکل پر نیلی روشنی اور ایک کندہ تھا۔ خاکہ پر ظاہر ہوتا ہے: یسوع مجھے آپ پر بھروسہ ہے۔ اس وژن کے لیے، سینٹ مہربان یسوع کے لیے عقیدت کا پرچار کرنے والا تھا۔
.
ویڈیو
۳۷ (37)عیسی علیہ السلام کی جمعیت
صلیب پر چڑھائے جانے والے عیسیٰ کے سامنے خاموشی کے بعد دو چوروں اور اس صوبہ دار کے درمیان جو عیسیٰ کی موت کو یقینی بنانے کے باوجود اس کی طرف نیزہ مارنے سے نہیں ہچکچاتا۔ مریم، یسوع کی ماں، صلیب کے دامن میں اس اذیت زدہ جسم کو آخری گلے لگانے کے لیے تیار ہے جس نے ان لوگوں کی تمام نفرتوں کو اپنی طرف کھینچ لیا تھا جو پڑھنے سے قاصر تھے، اس کے الفاظ میں، خدا کی لامحدود محبت جسے وہ مردوں کے درمیان ایک آدمی بنایا گیا تھا.
۳۸ (38) سیپلچر۔
اریماتھیا کا جوزف، یسوع کا دوست اور شاگرد، یسوع کے جسم کو رکھنے کے لیے اپنی ”نئی قبر” چٹان میں کھودی گئی ہے۔ اتنی تکلیف کے بعد، آخر کار ایک ایسے شخص کی طرف سے ایک مہربان اشارہ جو یسوع سے محبت کرتا تھا اور جس نے یقیناً سنا تھا۔ اس کے الفاظ پر. اس آخری اشارے سے سب کچھ پورا ہوتا نظر آتا ہے۔
یہاں تک کہ اس کے شاگرد بھی اداسی میں ڈوب جاتے ہیں اور ایماوس کے شاگردوں کی طرح سوچتے ہیں کہ سب کچھ ختم ہو گیا ہے، کہ ان کے آقا کے ساتھ گزارا ہوا وہ پرجوش مہم جوئی ختم ہو گئی ہے۔ اس کے بجائے، یہ یسوع کی قبر اور موت کی خاموشی میں ہے کہ خدا تمام تخلیقی توانائیوں کو ان توقعات اور امیدوں کے ساتھ جمع کرتا ہے جس کا تجربہ اسرائیل کے لوگوں نے موت پر زندگی کی فتح کے لمحے کو تیار کرنے کے لیے کیا تھا۔
۳۹ (39)یسوع کا جی اٹھنا۔
سبت کے بعد پہلے دن قبر پر جانے والی عورتوں سے کہا جاتا ہے: تم زندہ ہونے والے کو مردوں میں کیوں ڈھونڈتی ہو؟ وہ یہاں نہیں ہے، وہ زندہ ہو گیا ہے۔
.۴۰ (40)تھامس کا کفر
توبہ کا ایک عظیم ثبوت اور تھامس کی طرف سے ایک عظیم دعا “مائی لارڈ اینڈ مائی گاڈ” اور یسوع کا جواب بھی اتنا ہی واضح ہے “کیونکہ آپ نے مجھے دیکھا ہے، آپ ایمان لائے ہیں: مبارک ہیں وہ جو نہ دیکھنے کے باوجود ایمان لائیں گے”
۴۱ (41)ایماوس کے شاگرد
یسوع ایماوس کے شاگردوں کے ساتھ چل رہا ہے، ان کے آقا کی موت کے غم میں…
کیا تم یروشلم میں اکیلے ایسے اجنبی ہو کہ تم نہیں جانتے کہ ان دنوں وہاں کیا ہوا ہے؟… احمق اور نبیوں کے کلام کو ماننے میں سست…
۴۲ (42)ایماوس کے شاگردوں کے ساتھ رات کا کھانا۔
ہمارے ساتھ رہو کیونکہ شام ہے۔
جب وہ اُن کے ساتھ دسترخوان پر بیٹھا تو اُس نے روٹی لی، برکت کہی، توڑی اور اُن کو دی۔ پھر ان کی آنکھیں کھل گئیں اور انہوں نے اسے پہچان لیا۔
۴۳ (43)سینٹ پیٹر
”تم پیٹر ہو اور اس چٹان پر مجھے اپنا چرچ ملے گا”
۴۴ (44) سینٹ پال ”غیر قوموں” کا رسول
وہ زندگی میں یسوع کو نہیں جانتا تھا، لیکن وہ جانتا تھا، جیسا کہ وہ خود کہتا ہے، جی اٹھے مسیح کو۔ سینٹ پال کافروں، یونانیوں اور رومیوں میں یسوع کی انجیل کا مرکزی مشنری تھا۔
تخلیق سے لے کر یسوع کی موت تک اور رسولوں کے مظاہر تک کیا دیکھا اور سنا گیا۔ لیکن کلام کے بونے کا کیا ہوا؟
۴۵ (45) سینٹ آگسٹین
پہلی صدی کے عظیم مسیحی مفکرین میں سے ایک۔ وہ نہ صرف ایک عظیم الہٰیات اور ثقافت کا آدمی تھا بلکہ وہ ایک ایسا شخص تھا جو انسان کے دل سے اس کی تمام کمزوریوں کے ساتھ بات کرتا ہے بلکہ خدا کے لیے اپنی تمام تر محبت کے اظہار کے ساتھ بھی۔
۴۶ (46)قرون وسطیٰ کا دور
مغربی رومن سلطنت کے زوال سے لے کر امریکہ کی دریافت تک؛ رومی سلطنت کے زوال کے بعد 11ویں صدی تک اعلیٰ قرون وسطیٰ کا دور شروع ہوا۔
یہ ایک تاریخی وقت ہے جسے تمام شعبوں میں بحران کے دور کے طور پر سمجھا جاتا ہے جس کی بنیادی وجہ دنیا کے خاتمے کی آمد پر وسیع یقین ہے۔
پھر قرون وسطیٰ کا آخری دور 14ویں صدی تک شروع ہوا، جہاں امریکہ کی دریافت تک یورپ کی بحالی ہوئی۔
یہ وہ تاریخی دور بھی ہے جہاں صلیبی جنگیں بھی ہوتی ہیں۔
۴۷ (47)سینٹ تھامس ایکیناس
ڈومینیکن فریئر، ماہر الہیات اور فلسفی۔ یہ کیتھولک چرچ کے الہیات اور فلسفے کے اہم ستونوں میں سے ایک تھا۔ وہ کلاسیکی فلسفہ اور عیسائیت کی دنیا کے درمیان ایک ترکیب اور ربط پیدا کرنے کے قابل تھا۔
بنیادی سوالات میں دلچسپی رکھتے ہیں جیسے کہ ان کے درمیان: ”عقیدہ اور وجہ”، اور مذہب اور الہیات پر روح کے وجود کے بارے میں کیا سوال ہے۔ ”The Summa Theologiae” اس کا کام ہو گا جہاں اسے تمام عزیز مسائل پر توجہ دی جائے گی۔
۴۸ (48)جدید تاریخ۔
.
امریکہ کی دریافت سے لے کر فرانسیسی انقلاب تک، وہ دور جس میں اطالوی ریسورگیمینٹو ہوا
۴۹ (49)معاصر تاریخ۔
.
فرانسیسی انقلاب سے لے کر صنعتی انقلاب تک (18ویں صدی کا دوسرا نصف)، ہمارے دور تک۔
اس وقت میں نے اپنے آپ سے پوچھا، ہمارے زمانے میں تصویروں کی اپنی کہانی میں پہنچ کر، اگر میں اپنی نمائندگی کو ختم کر سکتا ہوں: ہم ہیں
ہم آدم سے شروع ہوئے اور مختلف خیالات کے ساتھ اپنے زمانے میں پہنچے۔ لیکن مستقبل؟ اس کے بعد کے حالات کون بتائے گا؟
میں جان کے Apocalypse سے کچھ خیالات تجویز کرکے اپنے شک کا جواب دینے کے لیے تحریک لیتا ہوں۔
یہ نئے عہد نامے کی آخری کتاب ہے اور بائبل کے کینن میں موجود واحد apocalypse ہے؛ یہ نئے عہد نامے کی تحریروں کے گروپ سے تعلق رکھتا ہے جسے “جوہانی ادب” کہا جاتا ہے، جیسا کہ یہ لکھا گیا تھا، اگر خود رسول نے نہیں، تو پھر ان حلقوں میں جو اس اور اس کی تعلیم کا حوالہ دیتے ہیں۔
۵۰ (50)عورت اور ڈریگن (Apocalypse میں)
یہ Apocalypse کی کتاب کا باب نمبر 12، علامتی قدر کے ساتھ تشکیل دیتا ہے۔ یہ اس جدوجہد کے بارے میں ہے جو اصل گناہ سے شروع ہوئی، نیکی اور بدی کے درمیان۔ نیرو کے دور حکومت کے دوران کام کیا گیا، نوزائیدہ چرچ کے خلاف ہنگامہ آرائی اور پرتشدد ظلم و ستم کا دور۔
جب مصنف لکھتا ہے، چرچ، نئے چنے ہوئے لوگوں کو، ایک خونی ظلم و ستم کے ذریعے تباہ کر دیا گیا ہے، جس پر الزام لگایا گیا ہے کہ انہوں نے شاہی روم کو آگ لگا دی تھی جس نے شہنشاہوں کے کافر فرقے کو مسلط کیا تھا۔ درحقیقت، عیسائیت شہنشاہ کے سامنے ایک طرح کی ”الحاد” کے طور پر ظاہر ہوئی کیونکہ اس نے ہر روایتی الوہیت کا انکار کیا۔
.
عظیم ڈریگن، قدیم سانپ، جسے ہم شیطان اور شیطان کہتے ہیں۔” یہ مائیکل اور اچھے فرشتوں کے خلاف آسمان میں جنگ لڑتا ہے۔ ہارے ہوئے، اسے زمین پر پھینک دیا جاتا ہے اور یہاں وہ عورت کے خلاف اور عیسائیوں کے خلاف جنگ چھیڑتا ہے۔ اپنے غلط کاموں کے لیے، وہ خود کو برائی کی دیگر مختلف طاقتوں کے ساتھ ملاتا ہے۔
حیوان. “میں نے ایک جانور کو سمندر سے اٹھتے دیکھا۔” بائبل کی علامت میں سمندر ہزاروں لوگوں اور لوگوں کی نشاندہی کرتا ہے۔ یہ اپنی طاقت ڈریگن سے، شیطان سے حاصل کرتا ہے۔ یہ ایک جھوٹے مسیح کے طور پر، مسیح کا مخالف ہے۔ سینٹ پال اسے “مخالف” بھی کہتے ہیں۔ اس کا نمبر 666 ہے جو اوپر والے شخص کی نشاندہی کر سکتا ہے لیکن جو طاقتوں کا منفی استعمال کرتا ہے، مثال کے طور پر نیرو۔
دوسری تحریروں میں حیوان کی تعداد 616 کے ساتھ منسلک ہے، کیونکہ “نیرو” میں دوسرے حرف “N” کو جمع میں شمار نہیں کیا گیا تھا (یونانی میں یہ بالکل مختلف لکھا جاتا ہے)۔ اس شخص کی مدد اندھیرے کے ایک اور وجود سے ہوتی ہے، جسے دوسرا حیوان، جھوٹا نبی یا زمین کا جانور کہا جاتا ہے۔ قرآن ان دونوں لوگوں کو ایک ہی متعین جگہ پر رکھتا ہے، جہاں الدجال کا راج ہے۔
بابل عظیم۔ اسے مذہب سے منسلک کمرشلزم کی نشاندہی کرنے کے لیے ایک طوائف کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ عیسائیوں کو مکمل یقین کے ساتھ برائی کی طاقت کا مقابلہ کرنا چاہیے کہ، اگرچہ برائی طاقتور ہے اور آہستہ آہستہ نئے اتحادی تلاش کر سکتی ہے، آخر کار اسے شکست ہو گی۔
۵۲ (52) ڈریگن کی دم
Apocalypse میں ہم پڑھتے ہیں: اس کی دم نے آسمان کے ایک تہائی ستاروں کو نیچے گھسیٹا اور انہیں زمین پر گرا دیا۔ یہ شیطان کی طرف سے گھسیٹنے والے برے فرشتوں کے زوال کا اشارہ ہے۔
۵۳ (53) لوسیفر
وہ شیطان کی شکل ہے۔ اس کے معنی میں اس کا مطلب ہے ”روشنی لانے والا” اور سینٹ پال اکثر اس حوالہ کا حوالہ دیتے ہیں۔ لیکن وہ باغی فرشتہ ہے جسے جنت سے نکال دیا گیا اور جہنم کی کھائی میں ڈوب گیا۔
کچھ بدعتی دھاروں نے شیطان کی تشریح کی ہے کہ جو انسان کو جہالت کے اندھیروں سے نکالتا ہے، جہاں خدا اسے چاہے گا، اسے آزاد مرضی اور سچائی کا تحفہ دے گا۔
۵۴ (54) دی ڈیمڈ
ان فرشتوں کی طرح جو جہنم کے اتھاہ گڑھے میں گرے، ملعون وہ ہیں جو شیطان کے لیے کام کرتے ہیں اور اس کی طرف متوجہ ہوتے ہیں۔ اُنہیں مختلف طریقوں سے سزا دی جاتی ہے جو کہ کیے گئے گناہ پر منحصر ہے، لیکن یہ سب ہمیشہ کے لیے۔
ویڈیو
۵۵ (55)جدید مکانات
خوف اور تضادات سے بھرا ہوا ہمارے زمانے کا حوالہ جہاں وجود پر غالب ہونا اور اپنی ذات کی تلاش، خدائی مرضی سے بالکل منقطع، انسان کو بغیر کسی تحفظ کے زندگی کی طرف لے جاتی ہے۔
۵۶ (56)پوپ فرانسس ایک خاندان اور مہربان عیسیٰ کے ساتھ
ہمارے موجودہ پادری، غریبوں اور ان لوگوں کے چیمپیئن، اس وقت کی بے حسی میں جس میں ہم رہتے ہیں، سچے کلام کی تلاش میں نکلتے ہیں۔
۵۷ (57) یسوع کی ماں
ہم اپنے آپ کو ہماری لیڈی آف لارڈیس کی شبیہہ کے سامنے پاتے ہیں۔ ظہور میں، بے عیب تصور کا اسرار ننھی برناڈیٹ پر آشکار ہوتا ہے جو نہ جانے بلکہ خوشی خوشی اس الہی اسرار کو قبول کر کے اس کے لیے مکمل طور پر نامعلوم ہو کر انکشاف کو بڑھاتا ہے۔
مریم کی موجودگی، ہماری آسمانی ماں کلیسیا کی تاریخ میں ایک مستقل حیثیت رکھتی ہے۔ غار کی خاتون نے یسوع کی ماں بننے کے لیے اپنے پیشے کو ظاہر کیا، اس کا پورا وجود خدا کے بیٹے کے حاملہ ہونے پر مشتمل ہے، اور یہ سب اس کے لیے ہے۔ یہ بے عیب ہے کیونکہ یہ خدا کے ذریعہ آباد ہے اور اس وجہ سے چرچ اور ہر عیسائی کو خود کو خدا کے ذریعہ آباد ہونے کی اجازت دینی چاہئے تاکہ وہ بے عیب اور تاریخ میں کیتھولک عیسائی گواہ ہوں۔
ہمیں اس سے زیادہ محفوظ ذریعہ اور کیا فراہم کیا جا سکتا ہے جسے یسوع نے ہمارے سپرد کیا، علامتی انداز میں، جان کے حوالے سے
“عورت، یہ تمہارا بیٹا ہے” اس بیٹے میں ہم سب شامل ہیں۔
ویڈیو
۵۸ (58) دی ڈیمڈ۔
شاید یہ کوئی اتفاق نہیں ہے کہ ہم ایک بار پھر اس خیال کی طرف لوٹتے ہیں کہ ہر چیز ہمیشہ ضائع نہیں ہوتی۔ مریم، جسے ہم سب کی زندگی یسوع نے سونپی ہے، خود کو چھڑانے میں ہماری مدد کرنے کی کوشش کرتی ہے، حالانکہ ہماری زمینی زندگی رہی ہے۔
اپنے آپ کو اس کے اور فرشتوں کے سپرد کرنے سے جو ہماری مدد کے لیے مقرر کیے گئے ہیں، ہم اپنی مرضی سے، ابدی نجات حاصل کرنے کے قابل ہو جائیں گے۔
.
۵۹ (59) محفوظ شدہ
نجات پانے والوں کے لشکر کو جنت کے دروازے کی طرف لے جایا جاتا ہے لیکن رسول دروازے سے باہر جو کچھ دیکھتا ہے اس کی اطلاع نہیں دی جاتی، جیسا کہ رہنما فرشتہ نے حکم دیا تھا۔
آسمان پر واپس لایا گیا اور دریائے اوقیانوس کے اوپر واقع آسمان کے دروازوں پر پہنچنے کے بعد، پولس کو اپنے سامنے ایک نیا منظر نظر آتا ہے: یہاں سے وہ ان دو مقامات کو دیکھ سکتا ہے جہاں پر صادقین کی روحیں آخری فیصلے کے منتظر ہیں۔ ، پہلی وعدہ شدہ زمین ہے، جس میں دودھ اور شہد کی ندی بہتی ہے، دوسری طرف باغ عدن کی ہے۔
پھر مختلف اقتباسات میں وہ اپنے آپ کو دوسرے کرداروں اور حالات کے ساتھ پاتا ہے، تاہم یہ سب کچھ خوشی کے احساس اور خدا کی شان کے لیے ہوسنا میں ہوتا ہے۔
۶۰ (60) اس کے بائیں طرف
تب بادشاہ اپنے بائیں طرف والوں سے کہے گا: تم نے مجھ سے بددعا کی، ابدی آگ میں، جو ابلیس اور اس کے فرشتوں کے لیے تیار کی گئی ہے کیونکہ میں بھوکا تھا اور تم نے مجھے کھانے کو کچھ نہیں دیا۔ میں پیاسا تھا اور تم نے مجھے پینے کو کچھ نہ دیا۔ میں ننگا تھا اور تم نے مجھے کپڑا نہیں پہنایا، میں اجنبی تھا اور تم نے میرا استقبال نہیں کیا، میں بیمار اور قید تھا اور تم نے میری عیادت نہیں کی، اور میری موت کے وقت تمہیں مجھ پر کوئی رحم نہیں آیا۔
۶۱ (61) اس کے دائیں طرف
تب بادشاہ اپنے دائیں طرف والوں سے کہے گا: میرے باپ کی برکت سے آؤ، اس بادشاہی کے وارث بنو جو دنیا کی بنیاد سے تمہارے لیے تیار کی گئی ہے کیونکہ: میں بھوکا تھا اور تم نے مجھے کھانا دیا۔ میں پیاسا تھا اور تم نے مجھے کچھ پینے کے لیے دیا۔ میں ننگا تھا اور تم نے مجھے کپڑے پہنائے، میں اجنبی تھا اور تم نے میرا استقبال کیا، میں بیمار تھا اور قید میں تھا اور تم نے میری عیادت کی، اور میری موت پر تم نے مجھ پر رحم کیا۔
جب بھی تم نے یہ باتیں میرے ان چھوٹے بھائیوں میں سے کسی کے ساتھ کیں، تم نے میرے ساتھ کیا۔
.
۶۹ (62) تثلیث
یہ کامل ترکیب ہے جو باپ، بیٹے اور روح القدس کے درمیان حرکیات اور جیونت کو بیان کرتی ہے۔ خدا کی تعریف میں ”ایک اور تثلیث” میں خدا کی انفرادیت کو واضح کرنا چاہتا ہوں بلکہ تینوں ہستیوں باپ، بیٹا اور روح القدس کے امتیاز کو بھی واضح کرنا چاہتا ہوں۔ اس راز کی تشریح کرنے کی کوشش کرنے کے لیے ہم کہتے ہیں کہ ”تخلیق” باپ کا کام ہے جو اپنے بیٹے مسیح میں تخلیقی عمل کو اپنے عروج پر پہنچانا چاہتا تھا۔
اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ اوتار کا بھید اصل گناہ سے براہ راست منسلک نہیں ہے، گویا کہ خدا کو آدم اور حوا کی دھوکہ دہی کا ازالہ کرنے پر مجبور کیا گیا تھا، بلکہ یہ کہ بیٹا ازل سے اس میں حصہ لے چکا ہے۔
, سینٹ جان کا پیش لفظ اس تصور کی بہت اچھی طرح وضاحت کرتا ہے جب یہ کہتا ہے: شروع میں کلام تھا اور کلام خدا کے ساتھ تھا: سب کچھ اس کے ذریعے سے بنایا گیا تھا، اور اس کے بغیر جو کچھ بھی موجود ہے اس میں سے کچھ بھی نہیں بنا تھا۔ باپ اور بیٹے کا روح القدس پیدا ہوتا ہے جو باپ اور بیٹے کے مطابق آج کلیسیا میں کام کرتا ہے اور باپ کی طرف سے کئے گئے اسی تخلیقی عمل پر حکومت کرتا ہے۔
اس لیے ہم تثلیث کی تعریف محبت کے ایک سرپل کے طور پر کر سکتے ہیں جو ہر چیز کو اپنی طرف متوجہ کرتی ہے اور ہر چیز کو پیدا کرتی ہے۔ اگر ہم اپنے آپ کو موازنہ کرنے کی اجازت دے سکتے ہیں، تو یہ ایک بہت بڑا ”بلیک ہول” ہے جو مادے کو بھنور کی طرف کھینچتا ہے جو پھر نئی کہکشائیں پیدا کرتا ہے۔
۶۳ (63) تخلیق
تخلیق خدا کے جوہر میں شرکت ہے، ان الفاظ کو گہرائی سے سمجھنے کی کوشش کرنے کے لیے آئیے پیدائش کی دوسری کہانی کے متن کو دوبارہ پڑھتے ہیں جو کہ قدیم ترین روایت سے تعلق رکھتی ہے۔
انسان کی تخلیق کا بیان جو کہ دنیا کی تخلیق سے الگ ہے، پھر خداوند خدا نے انسان کو زمین کی مٹی سے بنایا” اور اس کے نتھنوں میں زندگی کی سانس پھونک دی اور انسان ایک زندہ وجود بن گیا۔
پھر ہم نتیجہ جانتے ہیں؛ انسان کو اپنے جیسا مددگار نہ ملنے پر اللہ تعالیٰ نے اس کی پسلیوں میں سے ایک عورت کو بنایا۔ لہذا تخلیق اپنے زیادہ سے زیادہ اظہار تک پہنچتی ہے جب خدا نے کہا: آئیے ہم انسان کو اپنی شکل اور مشابہت پر بنائیں۔
۶۴ (64) Archangels
ایٹیولوجیکل معنی میں اس کا مطلب ہے ”سردار فرشتہ” اور یہودی-مسیحی روایت میں سات فرشتے ہیں جن کے ناموں پر کوئی اتفاق نہیں ہے۔ تو کون اور کون کون سے فرشتے ہیں؟ وہ روحیں ہیں جنہوں نے ہمیشہ خدا کے چہرے پر غور کیا ہے، وہ اس کے لئے اور اس میں موجود ہیں لیکن وہ مردوں کے قریب بھی ہیں۔
بائبل کی کینونیکل کتابوں میں، مہاراج مائیکل کا ابتدائی طور پر تقریباً خصوصی طور پر تذکرہ کیا گیا ہے لیکن، صدیوں کے دوران، چرچ مائیکل کے علاوہ گیبریل اور رافیل کی تعظیم کی اجازت دے گا۔
بعد کے مراحل میں، ان کے نام مغرب میں عقیدت مندانہ دلچسپی کے ساتھ سامنے آئے اور وہ ہیں: یوریل، رافیل، راگیل، مائیکل، سرییل، فینوئل اور گیبریل۔
قرون وسطیٰ میں، تاہم، کیتھولک چرچ نے یہ قائم کیا کہ صرف تین فرشتوں کو عبادت اور تعظیم کی اجازت تھی: مائیکل، گیبریل اور رافیل۔ مہاراج فرشتہ مائیکل وہ جنگجو ہے جو شیطان کے خلاف لڑتا ہے، جو خدا سے محبت کرنے والوں کا محافظ ہے۔ مہادوت جبرائیل خدا کے بہت قریب ایک روح ہے جس نے زکریا سے یوحنا بپتسمہ دینے والے اور مریم سے عیسیٰ کی پیدائش کا اعلان کیا۔ شفا لانے کا مشن، درحقیقت اس کے نام کا مطلب ہے ”خدا کی دوا” اکثر دوائیوں کے برتن کے ساتھ دکھایا جاتا ہے۔
۶۵ (65) لوسیفر، گرے ہوئے مہاراج فرشتہ
گرے ہوئے فرشتہ کی اصطلاح ایک ایسے فرشتے کی طرف اشارہ کرتی ہے جو اپنے فضل کی حالت سے گر گیا ہے اور اس وجہ سے، جنت سے ہٹا دیا گیا ہے۔ اکثر ایسی جلاوطنی خدا کی نافرمانی یا بغاوت کی سزا کی ایک شکل ہوتی ہے۔
فرشتوں اور شیطانیات کے بارے میں قدیم ترین ذرائع میں سے ایک فارسی نبی زرتسترا ہے، جس نے یہودی اور عیسائی مذہب کے کچھ پہلوؤں کو متاثر کیا ہوگا۔
۶۶ (66) فرشتے
فرشتے انسانوں سے زیادہ طاقت اور صلاحیتوں والی مخلوق ہیں۔ وہ جنت، یا روحانی دنیا میں رہتے ہیں، جو ایک سطح کی نمائندگی کرتا ہے۔
جسمانی کائنات میں سب سے زیادہ وجود۔ اسی لیے انہیں روحیں بھی کہا جاتا ہے۔
خدا نے یسوع کے ذریعے فرشتوں کو تخلیق کیا، جس کی بائبل میں تعریف “تمام مخلوقات کے پہلوٹھے” کے طور پر کی گئی ہے۔ یہ بیان کرتے ہوئے کہ خُدا نے اُسے تخلیق میں کیسے استعمال کیا، بائبل کہتی ہے: ”اُس کے ذریعے سے آسمانوں اور زمین پر نظر آنے والی اور نادیدہ چیزیں، بشمول فرشتے .
فرشتوں کی تخلیق کا تعلق ماضی بعید سے ہے، زمین کے وجود سے پہلے۔ جب یہ تخلیق کیا گیا تو درحقیقت فرشتوں نے “تالیاں بجا دی”
۶۷ (67) گلاب: تخلیق کی خوبصورتی۔
میری اس کہانی کے آخر میں گلاب کنواری مریم کی تصویر کی علامت کے طور پر۔ متعدد ناموں اور سب سے زیادہ مختلف رنگوں کے ساتھ پھول کا حوالہ مریم کی شبیہہ کا نتیجہ ہے جو ہمیشہ ہماری سنتی ہے اور ہمارے زمینی سفر میں ہمارا ساتھ دیتی ہے۔
یہاں تک کہ وقتی خط و کتابت، مئی کا مہینہ، پھول کو مریم، مسیح کی ماں اور ہمارے حامی باپ اور بیٹے کے ساتھ جوڑتا ہے۔
۶۸ (68) آخری فیصلہ
آخری فیصلہ یا آخری فیصلہ، مسیحی eschatology کے مطابق، ایک ایسا واقعہ ہے جو وقت کے اختتام پر، مسیح کی دوسری آمد کے فوراً بعد واقع ہوگا۔
الہٰیات کے مطابق، درحقیقت، آزادی کی کہانیوں کی تکمیل میں جو ہر آدمی نے تجربہ کیا ہے، “خدا کے سامنے ان کہانیوں کے اخلاقی معیار سے آگاہ ہونا” شامل ہے۔
مزید برآں، “بائبل کی گواہی میں کہ یسوع جج ہوں گے یہ وعدہ ہے کہ برائی اور ہر گناہ پر خُدا کا فیصلہ فضل کا فیصلہ ہو گا”۔
شکریہ
ان تمام لوگوں کا تہہ دل سے شکریہ ادا کیا جاتا ہے جنہوں نے تعاون کیا تاکہ اس منصوبے کو پایہ تکمیل تک پہنچایا جا سکے، اور یہ کہ جو خیالات صرف ذہن میں تھے وہ زیادہ آسانی سے منتقل ہونے کے قابل ہو گئے۔
Palermo guttilla.marco@libero.it کے دو مجسمہ ساز مارکو گٹیلا اور پیروگیا کے انتونیو ورٹولی www.antoniovertulli.it کا شکریہ