ИСТОРИИ И РАЗМЫШЛЕНИЯ
Как уже говорилось в предисловии и ссылаясь на слова из Ев. от Луки о миссии, которую получил Иисус: «так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима» (Лк 24,46-47), я начинаю свой рассказ.
1 Адам и Ева у древа жизни
Помимо символики дерева и его плодов, которые не упоминаются, поскольку не нужны священному автору, за непослушанием Адама и Евы стоит не просто вкушение очередного плода, а желание сравняться с самим Творцом, то есть стать равными Богу. Это будет постоянным искушением на протяжении всей истории народа Израиля. Иисус-Мессия, новый Адам, восстановит истинные отношения между Богом и человеком.
древо познания добра и зла
Адам и Ева
Долгое время образ Адама и Евы представлял собой сопоставление двух различных способов и миров интерпретации существования человека: креационизма и эволюционизма; Божьего акта творения, противопоставленного вселенному хаосу, из которого должен был произойти человек. Контраст между верой и разумом, между верой и наукой. Первый рассказ в книге Бытия, более абстрактный и теологический, чем последующие, предлагает классификацию всех живых существ по мере их сотворения в соответствии с порядком возрастания достоинств. В самом деле, за символическую неделю, которая заканчивается отдыхом, на шестой день человек выходит на сцену на вершине творения, но он все еще остается несовершенным существом, поскольку был создан в шестой день. В библейской нумерологии 6 – это цифра незавершенности, а 7 – совершенное число. Бог создал человека по своему образу и подобию, по образу Божьему сотворил его мужчиной и женщиной. По сравнению с древними мифологиями, отношения между полами в книге Бытия подвергаются демифологизации, поскольку они не зависят от божественной модели мужчины и женщины. Таким образом, человеческая личность является подобием божественной только в том случае, если она рассматривается в своей сексуальной биполярности, а свойственное ей плодородие должно восприниматься параллельно творческому акту Бога, который, оставаясь трансцендентным, осуществляет свой спасительный проект.
Тексты двух повествований о сотворении мира (Быт. 1,1-2,4а и 2,4б-25) имеют в основном религиозное и теологическое значение, и в них нельзя найти никаких значимых элементов с точки зрения гуманитарных наук. Исследования происхождения и развития отдельных видов «в природе» не находят в этом описании ни «обязывающих» норм, ни особой значимости, представляющих существенный интерес. Напротив, с истиной о сотворении видимого мира, изложенной в книге Бытия, теория естественной эволюции, в принципе не противоречит, если понимать ее таким образом, чтобы не исключать божественную причинность. Автор, вдохновленный Богом, пишет категориями своего времени, зная тогдашние космогонии (совокупность мифов о происхождении Вселенной), в которые он с абсолютной оригинальностью вписывает истину о сотворении всего
сущего единым Богом. Это и есть богооткровенная истина. Историю творения, как и всю Библию, можно истолковать как, своего рода, «великую историю любви» между Богом и человеком, между человеком и Богом. Тема сотворения мира предлагается не сразу, а на протяжении всей истории Израиля.
На самом деле, определение человека очень четко выражено в древнееврейских терминах «салем» (образ), который означает связь между фигурой и воспроизведенным в ней оригиналом, и «демут» (подобие), которое указывает на расстояние и исключает полную идентичность.
2 Путь истории Израиля
дети, резвящиеся со своими матерями и играющие с животными
(символический образ райского мира)
Только, когда путешествие в истории Израиля достигает Христа, оно становится понятным. Отцы Церкви первых веков и Церковное наследие всегда учили, что полное понимание путешествия народа Израильского возможно только тогда, когда мы верим, что во Христе это путешествие достигает своего конца. Все великие культуры всегда признавали некоего Творца неба и земли, причем удивительные общие черты есть даже между цивилизациями, которые никогда не могли встретиться внешне. В этом мы, несомненно, видим нечто вроде очень глубокого, но никогда полностью не утраченного контакта человечества с истиной Божьей.
Однако, бывали времена, когда Израиль был настолько поглощен страданиями и надеждами своей истории, настолько непосредственно связан с настоящим, что не чувствовал необходимости, не мог обратить свой взор к сотворению мира. Воистину великой эпохой, в которой тема Сотворения стала доминирующей, стало Вавилонское пленение, в котором Израиль потерял свою землю и свой храм. Для тогдашнего менталитета это было непостижимо, ведь это означало, что Бог Израиля побежден, что можно лишить его народа, его земли и его почитателей. Поэтому депортация из своей страны и вычеркивание из карты представляло собой страшное искушение для веры Израиля: наш Бог побежден, наша вера тщетна. В этот самый час Пророки открыли новую страницу, объяснив Израилю, что только сейчас проявляется истинное лицо их Бога, что Он не привязан к клочку земли, собственно, Он никогда и не был привязан. Теперь, наконец-то, стало понятно, что это не Бог похожий на других богов, а Бог, распоряжающийся всеми странами и народами. Все это он мог делать потому, что сам создал все: небо и землю. Пленение, кажущееся поражение Израиля, позволило ему прийти к познанию Бога, который является Творцом всего и имеет власть над всем.
Этот период окажется решающим в истории израильского народа. Фактически, в этот период Библия будет окончательно написана на основе предыдущих устных или письменных преданий. В этот же период описывается так называемая «библейская предыстория», составленная неизвестными авторами, но, безусловно, людьми из рядов интеллигенции того времени, которые под Божьим вдохновением рассказывают о Творении и истории патриархов, жизнь которых происходит на Ближнем Востоке во втором тысячелетии до н.э. В конце концов, все народы, все культуры рассказывают нам о сотворении; их обряды, их культы свидетельствуют об этом. Это единство культур, касающееся самых глубоких вопросов, волнующих человека, – нечто очень ценное. Удивительно, как великие традиции народов обнаруживают глубокое единство с Библейской верой. Они несут в себе изначальное человеческое знание, одновременно раскрывающееся навстречу Христу.
Вавилонским пленением принято называть период между VI и V веками до н. э., который продолжался, вероятно, 50-70 лет. Это пленение определяется как «депортация в Вавилон иудеев Иерусалима и всей Иудеи во времена Навуходоносора, вавилонского правителя, правившего с 604 по 562 год до н. э.».62 a.c.
по зову традиций :
Как уже было замечено, в традициях народов содержится первичное человеческое знание, уже открытое ко Христу. Это общее изначальное знание, указывает путь и объединяет великие культуры. Опасность наших технических цивилизаций заключается в том, что они разрушили мосты с этим изначальным знанием. Проявление неправильно понятой научности мешает нам прислушаться к указаниям сотворения. Современная эпоха начала погружаться в атмосферу нарциссизма, который в равной степени разрушает мосты с прошлым и будущим и хочет только настоящего, до такой степени, что в результате, возникает жаждущий господства менталитет, который угрожает всем нам сегодня.
Ранний симптом новой ментальности проявляется в эпоху Возрождения, например, у Галилея: «Если природа не отвечает на наши вопросы по собственной воле и не раскрывает свои тайны, мы подвергнем ее пытке и с помощью мучительного допроса вырвем у нее ответы, которые она не хочет давать нам по своей воле». Для него, создание инструментов естественных наук, подобно подготовке орудий пыток, с помощью которых человек, как абсолютный властитель, добивается нужных ему ответов. Конкретные и исторически действенные формы новый менталитет, естественно, принял лишь позднее и в полной мере от Карла Маркса. Он считал, что человек больше не должен беспокоиться о своем происхождении, так как это будет неразрешимым вопросом; религии он считал «опиумом для народа». Этим Маркс намеревался устранить рациональный вопрос, поднятый гегелевским правом. Он поместил религию со всеми ее ценностями, в сферу рациональности. И в контексте рассказа о сотворении в книге Бытия, на человека, находящегося на вершине творческой активности, возлагается задача обладания и охраны земли. Сотворение, с присущей ему рациональностью, является самым сильным и восхитительным посланием Творца, от которого мы не можем освободиться.
Для Маркса важно не то, что создано, а то, что человек способен произвести. Как мы знаем, он заимствовал свою мысль у величайшего приверженца гегелевской идеологии – Фейербаха, и не только у него, но и у Руссо, Вольтера, Гольбаха, Лессинга и, конечно, у Энгельса, сооснователя исторического и диалектического материализма и «Манифеста» Маркса. По сути, он говорил, что не Бог создает человека, а человек создает Бога, проецируя на него все человеческие качества, которых, как индивидууму, ему не хватает, но которыми он на самом деле обладает как человеческий род, таким образом порождается «отчуждение», которое Маркс позже переведет в уже упомянутый «опиум народа». Итак, преобразование является основной задачей человека, прогресс – подлинной истиной, а материя – средством, с помощью которого человек созидает.
Идея Маркса, позже привела к тем тревожным теориям изложенным Эрнестом Блохом. По его словам, истина – это не то, что мы знаем, истина кроется только в изменении. Таким образом, для Блоха «прекрасное» – это не великолепие истины вещей, а прелюдия будущего, к которому мы идем и которое мы сами производим. Таким образом он пришел к заключению утверждая, что соборы в будущем будут лабораториями, а церкви нового времени – электрическими соборами. Тогда нам больше не нужно будет отличать воскресенья от будней, нам больше не нужны будут субботы, потому что человек будет во всем творцом самого себя и будет представлять саму природу как изменение. Эта мысль была воплощена в жизнь Лениным, а затем Сталиным в широком масштабе и, к сожалению, привела к разрушительным последствиям. Их жизненный путь оставил кровавый след за русским народом и многими народами, связанными с ними, заставляя силой уничтожить личную инициативу, чтобы сформировать утопическое «коммунистическое» общество. Думая таким образом, получить ключи ко всем пролетарским революциям и затем централизовать плоды человеческого труда в едином коммунистическом социуме, под единым вождем и партией, заблуждаясь, что все это может быть экспортировано по всему миру, чтобы устранить все человеческие невзгоды.
Итак, прочь все религии, поработившие мужчин и женщин ложными надеждами. Только тогда революция пролетариата перестанет оправдывать свои гнусные деяния. Я тоже, пережив часть войны 45-го года, лично прикоснулся к душераздирающей идеологии, которая на короткое время пробралась и в Италию. Рука Божья положила конец этой идеологии силой правды, благодаря деятельности Папы Иоанна Павла II. Мы можем продолжить рассмотрение этой темы, обратившись к теории Ницше о «сверхчеловеке», которая будет «взята на вооружение» и манипулирована гитлеровскими интеллектуалами. После объявления о смерти Бога в романе «Так говорил Заратустра», Ницше утверждает что «сверхчеловек» становится единственным человеком, способным выжить в мире, который кажется управляемым хаосом и лишенным какой-либо цели. Нигилизм представляет собой глубокий упадок этого мира, поддерживаемый лишь религиозной и моральной псевдоуверенностью. Единственный шанс выжить для человека – подняться «над» всеми этими ограничениями природы через борьбу за абсолютную свободу. В понятии «воля власти» Ницше концентрирует все действия человека, направленные на то, чтобы постоянно обновлять себя и никогда не зацикливаться на предполагаемой истине. Именно это понятие Ницше глубоко связывает с понятием «сверхчеловека», что в дословном переводе означает «выше других». Немецкий национал-социализм, как мы знаем, взял концепцию «сверхчеловека» и сделал ее идеологической основой Национал-Социалистической немецкой рабочей партии. Это понятие воплотилось в расовую идеологию, как одну из идеологических основ нацизма, утверждая, что «арийская раса» является особенной и, следовательно, высшей расой, которую необходимо сохранить. Также здесь, давайте посмотрим правде в глаза, было произвольно теоретизировано необоснованное подразделение человеческого рода. Впоследствии, это породило убеждение в существовании «неполноценных людей» и привело к уничтожению 6 миллионов евреев.
С этого момента терзания нашего времени становятся очевидными. Раньше человек мог преобразовывать только определенные вещи в природе. Природа как таковая была не объектом, а предпосылкой его действий. Теперь вся природа в его руках. Как никогда прежде человек внезапно оказался перед лицом величайшей опасности, угрожающей самому его существованию. Отправная точка в том, что творение рассматривается только как продукт случайности и необходимости. Творение само по себе не имеет права на существование и не может служить руководством к действию. Ритм богослужения, который является ритмом истории любви Бога к человечеству и который, так или иначе, пережили многие далекие цивилизации, больше не воспринимается. Сегодня мы, очевидно, как никогда раньше, ощущаем пугающие результаты такого отношения. Мы ощущаем угрозу, которая не является далеким будущим, а касается нас непосредственно и лично. Доказательством тому служит, среди тысячи других, демонстрация «мускулатуры», состоявшаяся буквально в эти дни между военным диктатором Северной Кореи Ким Чен Ыном и президентом США Трампом. Президент США Дональд Трамп, отвечая на угрозы своего северокорейского коллеги о том, что у него на столе лежит ядерная кнопка, заявил в своем твиттере. «У меня тоже есть такая, которая больше, намного больше и мощнее вашей». Если диалог между двумя политическими лидерами опускается до такого уровня, это действительно повод для беспокойства. Кроме того, сегодня мы наблюдаем, помимо глобализации, которая, между прочим, не является такой радужной, поскольку разрушает территориальное наследие каждого сообщества, еще одно тревожное явление. Это стремление закрыть свои границы для иммигрантов из разных стран мира, особенно из воюющих, вторгающихся в западные страны.
3 La famiglia ( clan ) di Abramo
  |
Авраам и жертвоприношение Исаака
Мы уже говорили, что сотворение можно понимать как «великую историю любви между Богом и человеком». Первородный грех нарушает эти отношения, но не меняет их природу и замысел, и, прежде всего, смысл исполнения, который этот замысел обретет в пришествии Мессии-Христа. Поэтому, для понимания Писания, нельзя упускать из виду эти две концепции.
Жертвоприношение Исаака кажется кровожадным приказом убить сына обетованного, но, прочитанное с пониманием, оно может вновь открыть истинное лицо Бога Авраама. Прежде всего, этот эпизод говорит нам о том, что Бог Израиля не хочет «человеческих жертвоприношений», как это было принято у соседних с Израилем народов. Эта образцовая история не позволяет народу Израиля скатиться к кровожадному видению веры. Более того, Библия ставит под сомнение «жертвенный» и плачевный взгляд на веру, возможно, все еще слишком распространенный в христианстве. Жертвоприношение само по себе не является положительным фактором, Бог не любит боль и избегает ее, если может. Иногда, однако, жертва необходима как проявление любви: как возлюбленный, который умирает ради любимой, как мать, которая бессонно следит за болезнью своего ребенка. Эта история также говорит о том, что Бог Израиля разрывает родовые узы между отцами и сыновьями. Исаак принадлежит Богу, а не своему отцу Аврааму. В этой истории Авраам понимает, что Бог Израиля таинственен, он понимает, что все, что Он дал ему, он может забрать обратно, расстояние между нами и Ним огромно, человек не должен делать идола из своей веры и знаний. Отсюда и страх Божий, который не просто страх, а осознание того, как Бог радикально и полностью отличается от человека.
Авраам испытывает абсолютное послушание: есть время, когда вера подвергается испытанию, все кажется неправильным и фальшивым, наша вера обнажается; в такие моменты мы учимся верить. Авраам переживает инаковость Бога. На пути человека мы постигаем, именно приближаясь к Богу, его радикальную инаковость; любить -значит не обладать, а быть обладаемым. В Писании, страх (потерять любовь) и любовь сосуществуют. В связи с этим достаточно вспомнить о современном явлении «феминицида», в котором как раз и проявляется экстремальное желание обладать возлюбленной. Не может быть «настоящей любви», если нет ответной «настоящей свободы». Даже супружеские узы и, тем более, родительство в принципе могут означать обладание человеком и возможность делать с ним все, что захочется. Отсюда мы можем понять, как Бог, создавший человека, позволяет человеку предать Его, именно в силу этой свободы.
Измаил и Исаак (одного корня)
Авраам жил, как бы мы сказали сегодня, в своеобразной расширенной семье, которая в то время признавалась законом; линия продолжения рода могла быть обеспечена и через союз с рабыней, принадлежавшей к дому. Жена Авраама Сарра, неспособная рожать детей из-за бесплодия и преклонного возраста, отдала Аврааму свою египетскую рабыню Агарь. Агарь родила Измаила. Из библейской истории мы знаем, что отношения между Саррой и Агарью были непростыми. Ревность Сарры была такова, что заставила Агарь бежать из дома еще до родов. И знаем как Агарь, после явления ангела Господня, вернулась к Аврааму с обещанием покориться Сарре.
Appendice
Ссылка на некоторых философов нашего времени
Фрейду есть что сказать по этому поводу, когда он говорит о бессознательности. Отношения между отцом и сыном сильно подрываются этическими и социальными парадигмами: отец, авторитет, божественность, власть, закон. Библия вопиюще противоречит всему этому. В отношениях отца и сына нет владычества, но есть свобода, осознание, выбор. Исаак принадлежит Богу, а не своему отцу Аврааму, и в этой истории Авраам понимает, что Бог Израиля таинственен. Он понимает, что все, что он дал ему, он может забрать обратно. Расстояние между нами и им огромно, и человек не должен делать идола из своей веры и знаний. Отсюда и страх Божий, который является не страхом, а осознанием «Mysterium Tremendum» – ужасающей и завораживающей тайны. Это выражение, придуманное немецким историком религии и теологом Рудольфом Отто для описания «ноуминозного», как чего-то радикального и совершенно отличного от человеческого. Позднее, данное выражение начали использовать в теологии. Рудольф Отто считал, что интимная сущность каждой религии – это «Священное», которое проявляется именно как «Mysterium Tremendum», подчеркивая аспект человеческого страха и трепета перед инаковостью божественного. Это понятие в философии будет выражено Хайдеггером, когда он будет говорить об «онтологическом различии». Кьеркегор говорит о «бесконечном абиссальном количественном различии».
5 Изгнание Агари и ее сына Измаила
Авраам встал рано утром, и взял хлеба и мех воды и дал Агари, положив ей на плечи, и отрока, и отпустил ее (Быт. 21,14)
Когда молитвы Авраама были услышаны, и Господь даровал Сарре рождение сына, который был назван Исааком, Сарра потребовала и добилась от Авраама, чтобы Агарь и ее сын Измаил были удалены навсегда. Авраам любил Измаила и с великими страданиями выполнил просьбу Сарры.
В мусульманской традиции Агарь также считается второй женой Авраама и матерью его первенца Измаила, а их роман трактуется как «испытание» веры Божьим промыслом, который не преминет помочь женщине и ее сыну. Позже Измаил возьмет в жены египтянку и станет родоначальником 12 кочевых племен пустыни. Он неоднократно упоминается в Коране как пример праведности, в качестве пророка и апостола. Поэтому Измаил считается «благородным» родоначальником арабов, потомков которых можно назвать исмаилитами. Предполагается, что Коран содержит высшее проявление воли Бога к Мухаммаду. Он считается Словом Аллаха, продиктованным на арабском языке, который является важным официальным языком поклонения. Ислам признает, что Тора и Евангелие боговдохновенны, но искажены. Коран же, создан до человека и продиктованный пророкам, всегда один и тот же, неизменный, т.е. не подлежащий переводу с арабского. Однако, человек забывает и искажает божье послание, поэтому его необходимо повторять.
Здесь нужно отметить существенные различия между исламом и христианством. Для христиан Иисус пришел, чтобы открыть, что Бог един. В то же время, Он является тремя равными и различными личностями, выражающими божественную сущность, которая есть Любовь и становится человеком.
Для ислама, который остался привязан к Ветхому Завету, напротив, это закон Синая, Абсолютный и непроницаемый Бог, который судит и наказывает. Именно в этом кроется корень всех различий между двумя верами: в исламе нет Христа, который пришел, чтобы показать достоинство каждого человека, а значит, его права, его свободу, даже на зло, потому что любовь Бога не навязывается силой, а требует, в свою очередь, любви и свободы. Шариат (исламский закон) основан на троекратном неравенстве: между мусульманином или иноверцем, между мужчиной и женщиной, между свободным или рабом. Христианство же, напротив, с приходом Мессии разрушило все барьеры расизма и сексизма. Больше нет разницы: быть иудеем или язычником, рабом или свободным, мужчиной или женщиной. Святой Павел в Послании к Галатам говорит: «все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3,26-28). В исламе отсутствует различие между религией и политикой, между священным и профанным, между религиозной общиной и гражданской общественностью.
Идеи религиозной конфронтации
Сам пророк ислама, Мухаммад, ведет свою родословную от Измаила через его старшего сына Набайота, старшего из 12 братьев. Библейское повествование о жертвоприношении Исаака и кораническое накладываются друг на друга с той лишь разницей, что в Коране говорится о жертвоприношении Измаила, а не Исаака. Другой элемент различия заключается в том, что если в иудео-христианской традиции, Иисус это тот, кто открывает новое лицо Бога и восстанавливает отношения между Богом и творениями, которые были нарушены непослушанием Адама и Евы, то для исламского мира Иисус-это просто пророк, как и другие (начиная с Адама, первого пророка, Авраама, Моисея и затем Иисуса до Мухаммада, который для ислама означает конец пророков). С другой стороны, ислам не ставит проблему первородного греха, поскольку Адам и Ева покаялись, и Бог милосердный простил им. Поэтому в исламе концепция Бога, который приносит в жертву своего единородного сына, чтобы спасти человечество от греха Адама и Евы, не укладывается в сознании, поскольку последние уже были прощены.
Идеи религиозной конфронтации
Из идей о религиозной конфронтации
6 Моисей и переход Красного моря
Моисей (XIII -XII века до н.э.)
Его почитают как иудеи, для которых он считается величайшим пророком, так и христиане, для которых он принял божественный закон, и не в последнюю очередь мусульмане, которые считают его одним из величайших пророков и предшественником Мухаммеда. В условиях контраста, созданного потребностью в рабочих руках для строительства величия Египта и проблемой роста порабощенного народа Израиля, Моисей, будучи еще младенцем, спасен дочерью самого фараона, который, сам того не ведая, действует в соответствии с планами Бога. Он станет освободителем народа и получит от самого Бога обременительную миссию: «Я Есмь, послал меня к вам». Откровение, произнесенное народу, вызовет эмоции, которые возродят память, переданную их отцами: Бога Авраама, Исаака и Иакова. Таким образом, Бог вернет свой народ, чтобы возобновить с ним личные отношения; и Его народ будет Ему служить. Израильтяне, несмотря на свои неуверенность и страхи, через Моисея, своего проводника, вверяют себя в руки Божьи..
7 Фараон со своим войском преследует народ Израиля
Для израильского народа этот эпизод представляет собой главный перекресток всей его истории на пути к исполнению истинной Пасхи во Христе. Перед тем как перейти Красное море и покинуть Египет, Моисей готовит пасхальный ритуал. Господь пройдет через Египет, чтобы поразить его и пощадить все те жилища, чьи перекладины будут окроплены кровью агнца, которого заклает каждая семья. «И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу во все роды ваши; как установление вечное празднуйте его» (Ис 12, 14).
С этого момента, именно Бог, действует и ведет их через воды Красного моря в землю обетованную, напоминая, тем самым, обряд крещения. Происходит очищение людей, которые, наконец-то, могут продолжить шествие и снова вступить в «историю любви» с Богом. Важное значение для понимания всех страданий, но, в то же время, и благодарности Моисея и его народа имеет песнопение, в котором Моисей и его народ выражают свою радость после бегства из Египта и, в частности, после чудесного перехода через Красное море. Радость настолько велика, что мы впервые оказываемся перед поэтической композицией: «Пою Господу, ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его ввергнул в море. Господь крепость моя и слава моя, Он был мне спасением ….» (Ис 15,1-18).
Скрижали Закона являются основополагающими для иудаизма и христианства. Если задуматься, то десять заповедей, полученных Моисеем на горе Синай, соответствуют сотворению мира. Человек, созданный и поставленный в самый центр творения, лучше любого другого существа, выражает образ и подобие Божье. Именно поэтому, Бог ведет человека за руку в ходе его истории, также состоящей из предательств, к осознанию себя, как образа Божьего и, соответственно, к проявлению благодарности Ему в своих мыслях и поступках. Заповеди следует толковать в свете Божьей педагогики по отношению к человеку, синтез которой будет достигнут в Личности Иисуса, ставшего плодом Божьей Любви, предлагающей себя человеку.
Брат Моисея и первый первосвященник еврейского народа. Фигура Аарона связана с исторически сложившейся историей о заикании Моисея, который, посланный Богом в присутствие фараона, использовал своего брата, чтобы лучше истолковать волю Бога.
10 Царь Давид (1040 – 970 гг. до н.э.)
Давид имеет особое значение в трех авраамических религиях: иудаизме, христианстве и исламе. В иудаизме Давид из колена Иуды – царь Израиля, и от него происходит Мессия. В христианстве от Давида происходит Иосиф, предполагаемый отец Иисуса. В исламе Давид считается пророком. В основном он запомнился своим противостоянием Голиафу, филистимскому великану, наводившему ужас на евреев. После различных перипетий, связанных с престолонаследием Израиля, он стал царем Израиля и Иудеи в возрасте 37 лет. С целью восстановления храма он принес в Иерусалим ковчег завета, в котором находился золотой сосуд с манной, пищей пустыни, жезл Аарона, который расцвел, и скрижали закона.
Приложение Царь Давид
Некоторые пояснения персонажа
Бог, через пророка Самуила, отменяет свое предпочтение Саулу (первому царю Израиля) из-за его отказа уничтожить народ амаликитян, и тайно помазывает на царство Давида, последнего сына Иессея. Престолонаследие произошло не сразу. Давид успокаивал страдания Саула звуками своей арфы. И так, он попал в сферу симпатии Саула и его сына Ионафана.
Все это вызвало ревность Саула, который увидел себя отстраненным от власти, которой он все еще обладал, настолько, что в глубине души желал убить Давида. Давиду пришлось бежать от Саула. Позже Саул и его сын Ионафан были убиты в битве с филистимлянами. После прекращения династии Саула, Давид в возрасте 37 лет был помазан на царство Израилево.
Храм был построен позже его сыном Соломоном. На протяжении всего его правления Ковчег оставался в шатре, возведенном Давидом. Царь Давид, поэт и музыкант, остается противоречивым персонажем, способным на большую жестокость, но также на политическую и человеческую мудрость, и прежде всего на признание собственных ошибок и ограничений.
11 Царь Соломон и две матери (970 – 931 до н.э.)
Преемник и сын Давида, Соломон, известен как мудрый и справедливый царь. Он следовал планам своего отца: построил Иерусалимский храм, известный как Храм Соломона. Среди тысячи заслуг царя Соломона вспоминаем его суды, которые и в наши дни называют Соломоновыми, в которых он всегда находил справедливое и обоснованное решение по самым разным вопросам, которые вставали перед ним.
Приложение
Известный эпизод о двух женщинах, претендующих на материнство ребенка. Спросив, кто из них истинная мать, и убедившись, что обе претендуют на него, он приказал разделить ребенка надвое и таким образом, быстро определил, кто является истинной матерью ребенка. Та, которая противостала смерти ребенка, рискуя больше никогда его не увидеть. Как мы знаем, правление Соломона также пережило свой упадок, отмеченный моментами, когда Соломон, у которого было много жен, начал поклоняться многим богам, а Ковчег Завета был украден из Храма руками его сына Меньелека и увезен в Эфиопию.
12 Иона во чреве рыбы (823 – 782 гг. до н.э.)
Книгу Ионы объединяет одно повествование. Это история пророка, который уклоняется от возложенной на него Богом миссии: проповедовать в Ниневии, тогдашней столице Ассирии. Он отказывается и решает бежать в Тарсис на корабле, который впоследствии попадает в шторм. Сообщив 3 членам экипажа о своем непослушании Богу, он был сочтен виновником бури, и, чтобы отвратить божественный гнев, члены экипажа решили бросить его в море, где его проглотила огромная рыба. Он оставался в ее чреве 3 дня и 3 ночи, и после напряженной молитвы к Богу рыба извергла Иону на берег. Видя, что его жизнь спасена, он решил отправиться в Ниневию, где ниневитяне услышали его слова и обратились в веру, провозгласив пост. Бог пощадил город, но Иона, не удовлетворившись божественным прощением, попросил Бога дать ему умереть. Ниневия представляла собой внешнюю идеологическую преграду для Израиля и явный символ угнетения, уничтожившего и изгнавшего Северное царство Израиля. Иона отвергает новую политику по отношению к Ниневии, и поэтому, с трудом проповедует обращение в этом городе. Он не смиряется с принятием милосердного Бога, предпочитая Бога Палача против столь ненавистной империи, которую представляла Ассирия. Ибо, как Иона пробыл 3 дня и 3 ночи во чреве рыбы, так и Сын Человеческий пробудет 3 дня и 3 ночи в сердце земли. Три дня Ионы напоминают о воскресении Иисуса. Согласно библейскому языку, «три дня» представляют собой временное пространство, за пределами которого смерть становится окончательной и необратимой.
13 Исаия (VIII в. – ? до н.э.)
Пророк Исайя получил свое пророческое призвание в Иерусалимском храме и исполнял свое служение в течение 40 лет. Обеспокоенный моральным разложением, которое происходило в земле Иуды, он хотел отвергнуть все военные союзы и уповать только на Бога. Исайя – пророк веры, и в моменты кризисов, которые переживает его народ, он требует, чтобы он уповал только на Бога, и надеется, что «остаток» (остаток Израиля) будет спасен, и Мессия станет царем. Мессия, которого он провозгласил, потомок Давида, благодаря которому на земле воцарятся Божий мир и справедливость..
14 Иеремия (650 – 587 гг. до н.э.)
Иеремия, из колена Вениаминова, живет в период относительного мира и процветания сначала во время правления Иуды, а затем Иосии. Однако он пророчит суровое наказание, если народ Израиля, предатель Завета, не вернется к следованию Божьей воле. Он пророчествует о вторжении северных народов, в частности Вавилона. Эти предсказания истолковываются его соотечественниками, как злые пророчества, за что он навлекает на себя ненависть и презрение. Из-за своей непопулярности он всегда будет оставаться одиноким человеком, но, несмотря на это, он также будет жестко критиковать жизнь правителей, которые подрывают моральный дух страны. Затем произошло вторжение вавилонян. Во время осады знатные люди решили бросить Иеремию в старую грязную цистерну, чтобы несчастья, о которых он возвещал, не деморализовали солдат. Таким образом, правление Иуды заканчивается изгнанием большей части евреев в Вавилон от рук царя-завоевателя Навуходоносора.
Пророчество пророка Исаии о потомке Давида обретает форму. Ангел Гавриил, посланный Богом, явился Марии из Назарета, обрученной с мужчиной из дома Давидова, и она зачнет Сына Всевышнего. Для нашей религии начинается новая «эра», и, возможно, именно с этого момента становятся более заметными различия между монотеистическими религиями.imo.
16 Посещение Марией святой Елизаветы.
Мария, исполненная радости, отправилась в город Иудейский, чтобы навестить свою двоюродную сестру Елизавету. Наша Святая Матерь со всем смирением начала учить нас любви к ближнему.
17 Рождение Иисуса
Событие рождения Иисуса – часть той истории, которую Бог переплел со своим народом, той истории любви между Богом и человеком, о которой мы говорили. Поэтому, Иисус приходит не как метеорит, а как плод этого путешествия. Идея живого храма, не из камня, в отличие от многократно перестроенного Иерусалимского храма, будет сопровождать проповедь Иисуса и Его апостолов. Иисус Христос будет представлять собой краеугольный камень нового храма, а храмом будет Его собственное тело. Можно сказать, что с рождением Иисуса происходит новое Сотворение. Христос приходит в нашу среду. Божье присутствие наполняет космос, историю и человеческое сердце.
С первых веков существования Церкви волхвы ассоциируются с позитивным отношением к поиску духовного мира и отвержению тьмы. Из трех даров, которые они принесли с собой, самым важным представляется мирра (лекарственное растение, из которого добывают липкую смолу, которая в смеси с маслами использовалась для изготовления мазей в лечебных, косметических, а также религиозных целях. Слово Христос, фактически, означает «помазанный»). Символически, с помощью этого дара, преподнесенного Иисусу волхвами, признается его божественность.
19 Волхвы возвращаются другим путем
Эта история рассказывает нам о том, как волхвы получили послание, поскольку им пришлось возвращаться в свои страны разными путями. Иисус должен был быть защищен, чтобы донести Свою весть до наших дней.
20 Избиение невинных
История убийства детей по приказу Ирода, похоже, перекликается с теми, от которых страдал народ Израиля на протяжении всей его истории. Как тогда фараон, опасаясь, что народ Израиля станет более могущественным, приказал убить всех детей евреев, Ирод, опасаясь быть свергнутым, тоже приказывает убивать детей. Однако, Бог продолжает писать Свою историю, несмотря на препятствия, и человеческое коварство, которые человек ставит на Его пути.
21 Крещение Иисуса
Как Мать, смиренно отдает Себя в распоряжение Бога, так и Иисус, перед началом проповеди Евангелия, принимает Печать Святого Духа. И Он делает это как человек, который, несмотря на недоумение Крестителя, начинает следовать воле Отца. Любовь, которую Бог проявлял в творческом действии и в преимущественном отношении к народу Израиля, теперь проявляется в Его Сыне Иисусе Христе, через Которого можно войти в новое измерение сотворения, где Бог является Отцом.
22 Свадьба в Кане
Это начало знамений, совершаемых Иисусом. Присутствие Марии, его матери, всегда будет незаметным, почти невидимым. Она никогда не выступает в роли главной героини. Присутствие Марии будет сопровождать её Сына на протяжении всей его земной жизни, вплоть до распятия и до последнего объятия, после низложения с креста.
23 Исцеление расслабленного.
Иисус, находясь в Иерусалиме на иудейском празднике, приходит к купальне Вифезда, расположенной недалеко от Овечьих ворот, где лежало множество больных, слепых и парализованных людей.
24 Исцеление слепорождённого.
Противоречия людей того времени, часто преуменьшены или стерты, однако, они хорошо, описанны в Евангелии от Иоанна. «Проходя мимо, Он увидел человека, слепого от рождения, и ученики Его спросили Его: “Равви, кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?” Иисус отвечал: “Не согрешил ни он, ни родители его, но это было сделано для того, чтобы в нем проявились дела Божии”» (Иоан. 9,1-3). Между тем законоучители говорили, что исцеление в субботу есть грех против закона Моисеева: «Этот человек не от Бога, потому что не соблюдает субботы» (9,16). В отличие от нового учения Иисуса, в котором на первом месте стояли любовь и служение ближнему, а не соблюдение архаичных законов.
25 Призвание Матвея
Иисус увидел человека, сидящего у мытарских ворот, по имени Матфей, и сказал ему: «Иди за Мною», и тот встал и пошел за Ним (Мк. 2,14). Иисус смотрит прямо в сердце, а не на социальную или религиозную принадлежность.
26 Проповедь о блаженствах
Прежде всего, это завершение Десяти заповедей. В этом дискурсе вспоминаются главные ценности христианства. Святой Августин сказал бы, что Нагорная проповедь в полной мере выражает все нормы, которыми руководствуется христианская жизнь. Революционный путь Нагорной проповеди блаженств указывает нам на парадоксальное счастье, где последние становятся первыми благодаря действию Бога. «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное».
«Блаженны гонимые за праведность, ибо их есть Царство Небесное» (Мф. 5,10).
Как мы смотрим на тех, кто занимает последнее место, на тех, кто отвержен, кто отличается от других? Можно сказать, что в Нагорной проповеди, скорее речь о горе символической, чем физической, отражает другую гору в библейской истории: гору Синай. Как с той вершины спускалось Слово Божье, Тора, Закон совершенства, для народа Израиля, так и с этой параллельной вершины, возвышающейся над Тивериадским озером, спускается Слово Иисуса и его новое толкование Торы. Поэтому «благословен» тот, кто поднимает свой взор вверх, к вечности, и слушает это новое послание. Эта речь обращена ко всем, а не только к ученикам, сидевшим рядом с Иисусом. Блаженства, которые провозглашает Иисус, несут в себе революционное новшество, образец счастья, противоположный тому, о котором обычно говорят средства массовой информации, господствующее мышление.
Иисус проникся состраданием к тем, кто слушал Его, но кому нечем было питаться. Хлеб земной символизирует желание человека питаться Словом Божьим.
28 Воскресение Лазаря
Лазарь был другом Иисуса. Воскрешение Лазаря – последнее чудо, предшествующее Страстям и Воскресению Иисуса.
29 Иисус вручает Петру ключи Царства Божьего
Иисус оставляет Петру и его ученикам не земную силу, а силу Святого Духа, через которую они смогут стать орудием новой евангелизации.
30 Тайная вечеря
Вопреки совету учеников Иисус решает отправиться в Иерусалим на праздник Пасхи. Здесь происходит радикальное исполнение Пасхи. Жертвенный Агнец – это Сам Иисус, который приносит Себя в жертву сначала на трапезе, а затем на кресте.
Предательство Иуды является сильным отзвуком предательства Адама и Евы. Бог оставляет человека свободным даже когда речь идет о предательстве Его Сына.
32 Иисус перед Пилатом
Все политические и религиозные власти объединились, чтобы осудить Иисуса. На самом же деле их выбор будет способствовать исполнению истории любви, которую Бог задумал с момента сотворения мира.
33 Петр обвинен некоторыми женщинами
Даже Петр, получивший доверие Иисуса как новый лидер Церкви, не застрахован от предательства. Однако Петр, в отличие от Иуды, глубоко верил в силу Божьей любви, о которой ему возвестил Иисус, его Учитель. В истории Петра именно любовь одержит победу над грехом.
34. Петр и крик петуха, когда Иисус несет крест
35 Иисус, распятый между двумя разбойникамиi
Иисус, близкий к своей агонии, обращает свои мысли к Матери и любимому ученику Иоанну, формулируя для них отношения взаимной защиты. Это символический образ, отсылающий к зарождающейся Церкви, нуждающейся в защите. Какой еще символ, как не образ Марии, может помочь нам понять тайну Воплощения и Страстей Ее Сына, Его Воскресения и последовавшего за ним присутствия и дара Святого Духа.
Приложение
Иисус, близкий к агонии, обращает свои мысли к Матери. Волнуется ли он, что Она останется одна? Женщина, узри сына своего. Ученик Иоанн был там, под крестом. Именно ему, Иисус вверяет Мать. Однако, Иисус также доверяет Иоанна Своей Матери. Конечно, человеческое измерение в этих словах Иисуса очевидно. Но в этом двойном поручении между учеником и Матерью Иисус смотрит на зарождающуюся Церковь, которую нужно защитить, прежде чем она получит всепоглощающую энергию Воскресения, Присутствия и дар Святого Духа после него. После смерти Иисуса Мария олицетворяет собой ту, кто родила Его, но прежде всего она, как никто другой, охраняла Тайну Воплощения и Страстей своего Сына. Кто же, как не она, мог сохранить память об Иисусе среди его учеников, которые уже переживали разочарование от потери своего Учителя и ничего не могли сделать, чтобы предотвратить это? Доказательством тому служит то, что Воскресший Иисус является им в тот момент, когда ученики, предположительно вместе с Марией, собрались в Верхней комнате. Явление Воскресшего Иисуса дает им уверенность в том, что все учения, которые они получили от Учителя, тесно связаны с событиями Страстей – смерти и Воскресения. Иисус, чтобы доказать, что он не призрак, просит у них что-нибудь поесть. Сначала с учениками из Эммауса, а затем со своими учениками. Трапеза напоминает им о моментах великой близости, предшествовавших Страстям, где Иисус, символически, предвосхищает Свою Жертву и Евхаристию, которая увековечит Тайну.
36 Центурион пронзает копьем бок Иисуса
«Когда солдат пронзил бок Иисуса, из него тотчас потекла кровь и вода» (Иоан. 19,34). Фактический удар копьем свидетельствует о реальной смерти Иисуса. Евангелист Иоанн видит в этом глубокое значение: как из скалы, которую ударил Моисей в пустыне, вытек источник воды, так и из бока Христа хлынул поток воды, чтобы утолить жажду нового народа Божьего. Этот поток – дар Духа. Более того, как ребро было взято из бока спящего Адама, чтобы слепить Еву, так и из открытого бока Христа, спящего на кресте, во сне смерти, была взята Церковь, его невеста; она образована из той самой воды и крови, то есть из Крещения и Евхаристии, которые вытекают из пронзенного сердца.
Именно, эти богословские понятия, находим воплощенными в образе Милосердного Иисуса, явившегося святой Фаустине Ковальской: «Я видела Господа Иисуса, одетого в белое одеяние, с поднятой рукой, из сердца которого исходили два луча, белый и красный», – символы крови и воды Иисуса, на контуре которых появился голубой свет и надпись: «Иисус, я уповаю на Тебя». Благодаря этому видению святой, в христианском мире стало распространятся почитание Милосердного Иисуса.
После молчания перед распятым Иисусом в окружении двух разбойников и сотника, который, убедившись в смерти Иисуса, без колебаний вонзил копье в его бок. Мария, мать Иисуса, стоит у подножия креста, готовая к последним объятиям этого истерзанного тела, навлекшего на себя всю ненависть тех, кто не смог прочесть в его словах безграничную любовь Бога, ставшего человеком среди людей.
Иосиф из Аримафеи, друг и ученик Иисуса, предлагает свою «новую гробницу», выдолбленную в скале, чтобы положить тело Иисуса. После стольких страданий, наконец-то добрый жест от человека, который любил Иисуса и, конечно же, прислушивался к его словам. С этим последним жестом все кажется завершенным. Даже его ученики погружаются в печаль и, подобно ученикам из Эммауса, думают, что все кончено, что захватывающее приключение, проведенное рядом с их Учителем, подошло к концу. Но, именно в тишине гробницы и смерти Иисуса, Бог собирает всю творческую энергию вместе с ожиданиями и надеждами, которые испытывал народ Израиля, чтобы подготовить момент победы жизни над смертью.
Женщинам, пришедшим ко гробу в первый день после субботы, было сказано: «Что вы ищете между мертвыми Того, Кто жив? Его нет здесь, Он воскрес»! (Иоан. 24,5-6).
Великим доказательством покаяния и великой молитвой была молитва Фомы «Господь мой и Бог мой». Столь же многообещающим был ответ Иисуса: «Ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны не видевшие и уверовавшие» (Иоан. 20,29)
Иисус идет с учениками из Эммауса, опечаленными смертью своего учителя… Неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нем в эти дни?… О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему что предсказывали пророки… (см. Лк 24,18.25).
42 Вечеря с учениками из Эммауса
Останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру (см. Лк 24,29). Когда Он сидел с ними за столом, Он взял хлеб, произнес благословение, преломил его и подал им. Тогда их глаза открылись и они узнали Его.
‘«Ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою» (Мф. 16,18). ‘’
44 Святой Павел. Апостол язычников .
Он не знал Иисуса при жизни, но знал, как он сам говорит, Воскресшего Христа. Святой Павел был главным миссионером Евангелия Иисуса среди язычников, греков и римлян.
******
Это то, что было показано и рассказано от начала сотворения мира до смерти Иисуса, вместе с воспоминаниями апостолов. А что мы можем сказать о «сеянии», т.е. о распространении Божьего Слова?
45 Святой Августин
Один из величайших христианских мыслителей первого тысячелетия. Он был не только великим богословом и человеком культуры, но и тем, кто обращается к сердцу человека со всеми его слабостями, но и со всей его любовью к Богу. Среди его работ мы вспоминаем «Мою исповедь».
От падения Западной Римской империи до открытия Америки. После падения Римской империи начинается эпоха раннего Средневековья до XI в. Это историческое время считается периодом кризиса во всех областях, вызванного главным образом широко распространенной верой в наступление конца света. Затем начинается позднее Средневековье до XIV века, где происходит возрождение Европы вплоть до открытия Америки. К этому же историческому периоду относятся крестовые походы.
47 Св. Фома Аквинский
Доминиканский монах, теолог и философ. Он был одним из главных столпов теологии и философии католической церкви; ему удалось синтезировать и соединить классическую философию с миром христианства. Фому Аквинского интересовали фундаментальные вопросы, такие как вопрос о соотношении «веры и разума», а также вопрос о существовании души в религии и теологии. «Summa Theologiae» станет его трудом, в котором будут рассмотрены все важные дня него вопросы.
48 Storia ModernaНовейшая история.
От открытия Америки до Французской революции, периода итальянского Возрождения.
От Французской революции до Промышленной революции (вторая половина XVIII века) и до наших дней.
Именно в этот момент я спросил себя, дойдя до рассказа об изображениях нашего времени, могу ли я закончить мой рассказ: мы начали с Адама и пришли, с помощью различных указаний, к нашему времени. Но, как насчет будущего? Кто расскажет нам о будущем?
Чтобы ответить на мои сомнения, я обращаюсь к Апокалипсису Иоанна. Это последняя книга Нового Завета в библейском каноне. Он принадлежит к группе новозаветных писаний, известных как «иоаннинская литература», поскольку был написан если не самим апостолом, то в кругу тех, кто общался с ним или был знаком с его учением.
50 Женщина и дракон (в Откровении)
CЭто символическая 12я глава книги Откровения. В ней рассказывается о борьбе, начавшейся с первородного греха, между добром и злом. Действие происходит во времена правления Нерона, в период бурных и жестоких гонений на зарождающуюся Церковь. Когда автор пишет, Церковь, новоизбранный народ, только что была уничтожена кровавым гонением с обвинением в сожжении императорского Рима, насаждавшего языческий культ императоров. Действительно, христианство представлялось императору своего рода «атеизмом», поскольку отвергало все традиционное божество. Таким образом, Откровение в образе Женщины и Дракона подчеркивает, что «история любви» между Богом и человеком, зародившаяся от истоков, постоянно находится под угрозой на протяжении всей истории народа Израиля, с момента прихода Мессии, Христа, в первые века существования Церкви и, не в меньшей степени, в наш современный век. Вот почему символика женщины в видении Откровения может принимать образ «новой Евы», без греха, которая станет матерью всего человечества. Женщина, убежавшая в пустыню, может быть образом народа Израиля, который Бог будет постоянно защищать от всех попыток уничтожения. И наконец, ребенок, рожденный женщиной и похищенный Богом, прежде чем дракон успел его поглотить, это Иисус Христос, окончательно победивший силы зла и сатану. Таким образом, видение Апокалипсиса, несмотря на трагический характер истории, очень позитивно, поскольку подтверждает важный факт: Бог находится со своим новым народом, который он соединил с собой в лице своего Сына, Эммануила «Бог с нами». Иисус, действительно, скажет в Мф 28,20: «се, Я с вами во все дни до скончания века».
Великий дракон, древний змей, тот, кого мы называем дьяволом и сатаной. Он ведет войну на небе против Михаила и добрых ангелов. Потерпев поражение, он низвергается на землю и здесь ведет войну против Женщины и христиан. За свои злодеяния он вступает в союз с другими силами зла.
Зверь. «Я видел зверя, выходящего из моря» (Отк. 13,1). Море в библейской символике обозначает зло, место смерти и уничтожения. В некоторых случаях указывает на множество народов и наций. Оно получает свою силу от дракона, от сатаны, который противостоит Христу, являясь лжехристом. Святой Павел также называет его «противником». Его число – 666, что может означать человека, поставленного на вершину власти, но использующего ее не по назначению, например, Нерона. В других текстах число зверя ассоциируется с числом 616, поскольку вторая буква «N» в слове «Nero» не была учтена в сумме (в греческом языке она, конечно, пишется иначе). Этому человеку помогает другое существо тьмы, называемое вторым зверем, лжепророком или зверем земным. Коран помещает их обоих в одно и то же определенное место, где царствует Эль-Даджжаль.
Вавилон Великий. Он описывается как блудница, чтобы указать на коммерцию, связанную с религией. Христиане должны бороться с силой зла в полной уверенности, хотя зло могущественно и может находить новых союзников, в конце концов оно будет побеждено.
52 Хвост дракона
В Откровении мы читаем: «Хвост его увлек за собой третью часть звезд небесных и бросил их на землю» (Отк. 12,4). Это ссылка на падение злых ангелов, утащенных сатаной.
53 Люцифер
Он – олицетворение Сатаны. По своей этимологии он означает «носитель света»; святой Павел упоминает об этом.
Но он – ангел-мятежник, изгнанный из Рая и низвергнутый в бездну Преисподней. Некоторые еретические течения трактуют Сатану как того, кто выводит человека из тьмы невежества, в которой его хотел бы видеть Бог, наделяя его даром свободы воли и истины.
Подобно ангелам, низвергнутым в бездны преисподней, проклятые – это те, кто работает на Сатану и очарован им. Они несут разные по форме наказания в зависимости от совершенного греха, но все они навечно.
Это ссылка к нашему времени, полному страхов и противоречий, где «иметь» преобладает над «быть», а поиск себя, полностью оторванный от божественной воли, ведет человека к жизни безо всякой надежды.
56 Папа Франциск с одной семьей и милосердным Иисусом
Наш нынешний пастор, защитник бедных и тех кто, во времена безразличия, в которых мы живем, отправляется на поиски истинного Слова.
Мы оказываемся перед образом Лурдской Богоматери. В явлении Тайна Непорочного Зачатия открывается маленькой Бернадетте, которая усиливает откровение тем, что не знает, а лишь с радостью принимает эту божественную тайну, совершенно ей неизвестную. Присутствие Марии, нашей Небесной Матери, неизменно в истории Церкви. Богоматерь из гроты открывает свое призвание быть матерью Иисуса. Все ее существование состоит в том, чтобы зачать Сына Божьего, и она все для Него. Она непорочна, потому что населена Богом, и по этой причине Церковь и каждый христианин также должны позволить себе быть населенными Богом, чтобы стать непорочными в свою очередь и, таким образом, христианскими католическими свидетелями в истории. Кто может быть более надежным проводником для нас, нежели Она, которой Иисус доверил нас, в символичном смысле, со ссылкой на Иоанна:«Женщина, это сын твой» (Иоан. 19,26), включая в этого сына всех нас.
Video
58 Проклятые
Возможно, не случайно, что не всегда все потеряно. Мария, которой Иисус доверил жизнь каждого из нас, стремится помочь искупить нас, какой бы ни была наша земная жизнь. Доверившись ей и Ангелам, призванным помогать нам, мы можем по собственной воле обрести вечное спасение.
Сонмы спасенных направляются к вратам Рая. Новый пейзаж: два места, куда предназначены души праведников, ожидающих Страшного суда, – Землю Обетованную, в которой течет река молока и меда, и Эдемский сад.
Тогда скажет Царь тем, которые по левую сторону: отойдите от меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его, ибо алкал я, и вы не дали мне есть; жаждал, и вы не напоили меня; был наг, и вы не одели меня; был странником, и вы не приняли меня; был болен и заключен в темницу, и вы не посетили меня, и при смерти моей не сжалились надо мною (см. Мф. 25,42-43).
Тогда скажет Царь тем, которые по правую руку Его: придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира, ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был наг, и вы одели Меня; был странником, и вы приняли Меня; был болен и заключен в темницу, и вы посетили Меня, и при смерти Моей сжалились надо Мною.
Всякий раз, когда вы делали это одному из сих братьев Моих меньших, вы делали это Мне (см. Мф. 25,34-40).
62 Троица
Это идеальный синтез, описывающий динамизм и жизненную силу между Отцом, Сыном и Святым Духом. Определяя Бога как «Единого и Триединого», я хочу подчеркнуть уникальность Бога, но также и различие трех личностей – Отца, Сына и Святого Духа. Пытаясь истолковать это таинство, мы говорим, что «творение» – это дело Отца, который хотел, чтобы творческий акт достиг своей кульминации во Христе, Его Сыне. Под этим мы понимаем не то, что тайна Воплощения не связана напрямую с первородным грехом, как если бы Бог был вынужден искупить предательство Адама и Евы, а то, что Сын уже от вечности является ее участником. Пролог святого Иоанна очень хорошо объясняет эту концепцию, когда говорит: В начале было Слово, и Слово было у Бога: через Него все было создано, и без Него ничего не было из всего существующего… (Иоан. 1,1). Любовь Отца и Сына порождает Святого Духа, который, в соответствии с Отцом и Сыном, действует в Церкви сегодня и управляет тем же творческим действием, которое совершил Отец. Таким образом, Троицу можно определить как спираль Любви, которая притягивает и порождает все. Если мы позволим себе такое сравнение, она подобна огромной «черной дыре», которая притягивает материю в вихре, порождающем новые галактики.
Сотворение – это причастность к самой сущности Бога. Чтобы попытаться глубже понять эти слова, давайте перечитаем текст второго рассказа Бытия о творении, принадлежащего к самой древней традиции. Это рассказ о сотворении человека в качестве отличия от сотворения мира. «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт. 2,7). Далее мы знаем продолжение: Адам не нашел себе помощника, похожего на него, и тогда, Бог создал для него, женщину из одного из его ребер. Так творение достигло своего наивысшего выражения, когда Бог сказал: «Сотворим человека по образу и подобию нашему» (Быт. 1,26).
64 Архангелы
В этимологическом значении «архангел» означает «главный ангел». В иудео-христианской традиции существуют семь архангелов, но без единого мнения относительно их имен. Кто же и что такое архангелы? Это духи, которые всегда созерцают лицо Бога, существуют для него и в нем, но также близки к человечеству.
В канонических книгах Библии первоначально упоминается почти исключительно архангел Михаил, но с течением веков церковь разрешила почитать помимо Михаила Гавриила и Рафаила.
На более поздних этапах на Западе появились их имена, вызывающие благочестивый интерес, а именно: Уриэль, Рафаэль, Рагуэль, Михаил, Сариэль, Фануэль и Габриэль.
Однако в Средние века католическая церковь постановила, что поклоняться и почитать можно только трех архангелов: Михаила, Гавриила и Рафаила. Архангел Михаил – воин, сражающийся с сатаной, защитник тех, кто любит Бога. Архангел Гавриил – дух, очень близкий к Богу, который возвестил Захарии о рождении Иоанна Крестителя, и Марии – Иисуса. Архангел Рафаил призван нести исцеление, ведь его имя означает «лекарство Бога», и его часто изображают с чашей лекарств.
Термин «падший ангел» означает ангела, который вышел из состояния благодати и по этой причине был изгнан из Рая. Такое изгнание часто является формой наказания за непослушание или восстание против Бога. Одним из самых ранних источников, касающихся ангелологии и демонологии, является персидский пророк Заратустра, который, как считается, повлиял на некоторые аспекты иудейской и христианской религии.
Ангелы – это существа, наделенные силой и способностями, превосходящими человеческие. Они обитают на небесах или в духовном мире, который представляет собой более высокий уровень существования, чем физическая вселенная. Поэтому, их также называют духами.
Бог создал ангелов посредством Своего Сына Иисуса Христа, которого в Библии называют «перворожденным от всего творения». Описывая, как Бог использовал его в творении, Библия говорит: «ибо через него было создано все, что на небесах и на земле, видимое и невидимое» (Кол. 1,15-16), в том числе и ангелы. Сотворение ангелов уходит корнями в далекое прошлое, еще до появления земли. Когда была сотворена земля, ангелы «рукоплескали».
67 Розы: красота творения
Роза завершает мой рассказ, как символ образа Девы Марии. Упоминание многоликого и многоцветного цветка соотносится с образом Марии, которая всегда прислушивается к нам и поддерживает нас на нашем земном пути. Временное соответствие – месяц май – также связывает цветок с Марией, матерью Христа и нашей помощницей в общении с Отцом и Сыном.
Последний суд или Страшный суд, согласно христианской эсхатологии – это событие, которое произойдет в конце времен, сразу после Второго пришествия Христа. Согласно теологии, исполнение историй спасения, прожитых каждым человеком, предполагает «осознание этического качества этих историй перед Богом». Более того, в библейском свидетельстве о том, что Иисус будет Судьей, содержится обещание, что Божий суд над злом и грехом будет судом милости.
Выражение благодарности
Большое спасибо всем, кто сотрудничал, чтобы этот проект был реализован, и чтобы идеи, которые были только в мыслях, могли обрести форму и быть легче переданными.
Спасибо двум скульпторам Марко Гуттилле из Палермо guttilla.marco@libero.it и Антонио Вертулли из Перуджи www.antoniovertulli.it.